DEBATE: ¿La derecha versus la derecha?
Hemos renombrado este debate entre Agustín Laja- ultraderecha argentina- y Valentina Verbal- centro derecha chilena- que se tituló “Ideología de Género ¿Mito o realidad?” porque ambos interlocutores esgrimen posiciones políticas de derecha, en términos económicos.
No obstante la parte que defiende la teoría de género – una persona transgénero exmilitante de renovación nacional durante 20 años, actual militante de evopoli- defiende la teoría de género en tanto que discurso político-metamoral- con pretensiones naturalistas, esto es el género precediendo al sexo siguiendo ideas de Judith Butler- y el género como fenómeno socializador de la identidad de determinados grupos humanos, realidad fáctica de la actualidad.
Por su parte la parte contraria, es un politólogo, militante político de ultraderecha argentino, cuyas argumentaciones llaman bastante la atención ya que al centrarse sobre el cuerpo esgrime argumentaciones basadas en defensas de carácter biológico-naturalistas descartando el factor o variable empírica relativa al placer. Quizás porque es algo intrínseco a su posición política de hombre provida- complemento de la mujer provida como dejo de manifiesto en mi artículo “La Heteronormatividad expresada desde la idea de corporalidad-ciudadana.
Los argumentos relativos al delito de pedofilia, más allá de que sean objeto de este debate es una objetividad sociológica de abuso político-sexual inminente en términos jurídico-morales. Esa es mi opinión personal. Por lo que desde mi punto de vista- tratando de ser lo más enfático posible- que se asocie la Ley LGTB a la pedofilia como teoría conspirativa no me parece objeto a debatir en términos de nuestro sistema de creencias jurídico-morales, quizás a modo de explicación sociológica histórica podría pensarse como un fenómeno relevante respecto del caso del Talmud- histórico libro sagrado de la religión judía- ya que se trata en dicho contexto histórico de un orden religioso- controversial y bastante discutido entre los entendidos en la materia- que legitima ese crimen como conducta sexual plausible. El asunto es que analogando con la teoría conspirativa de Agustín y pensando en términos naturalistas podría llegar a pensarse que la LGTB naturalizaría en el mundo neoliberal dicho crímen, dónde la LGTB sería una suerte de religión represiva por parte del Estado, que en el fondo es lo que trata de argumentar Agustín, siguiendo este orden de ideas. Agregué una cita de la temática debatida en todo caso.
[28:34].(..) “Si nuestra sexualidad se reduce al dato cultural y no al dato natural, al ser todos los límites de la sexualidad humana subvertibles- siguiendo la idea de la teoría de género- entonces ¿Por qué no subvertir la relación entre niños y adultos? Si la edad es un dato cultural, y si el sexo es pura cultura porque habríamos legislar sobre las relaciones que ahora se llamarían “relaciones sexuales intergeneracionales”, apelando a que hay un grupo de sexólogos en Holanda que está abogando porque el estado produzca la pornografía infantil con un sello que diga que el ñiño/a estuvo allí por su propia voluntad”(..).
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Las notas que a continuación indico me parecieron dignas de reflexionar para efectos de pensar los razonamientos discutidos por los interlocutores teniendo en mente siempre la idea de última-ratio buscando evitar las entelequias políticas en el discurso. Mi idea es encontrar lo que podríamos denominar los argumentos centrados en la corporalidad-ciudadana y trata de eludir los argumentos de carácter metafísico/representacionista.
Notas.
[12:44] des-esencialización del marxismo que implica nuevos sujetos de la revolución que no se definen por su posición respecto de los medios de producción - definición neomarxista de agustin laje en realidad es un paramarxismo, no es neomarxismo en el lenguaje de la Escuela de Frankfurt.
[18:24] Critica el manifiesto contrasexual de Beatriz Preciado que propone hacer una revolución sexual contra el heteropatriarcado-capitalista a través de prácticas contrasexuales, las cuales incluyen la masturbación del brazo con un dildo,entonces dice que el se mofa de eso, y llega al ridículo de explicar porque alguien tiene un orgasmo con su vagina y no con su brazo, Preciado te explica como masturbarte el brazo y el último punto siempre es fingir un orgasmo, entonces nuevamente tuvo que explicar ridículamente porque es que podemos tener orgasmos desde los órganos sexuales hegemonizados por el heterocapitalismo.
[20:55 – 21:07]. Laja dice que el feminismo de primera ola se pervierte con la obra de Engels, El origen del Estado la Familia y La propiedad Privada “. En la familia el hombre es el burgués y la mujer es el proletariado”. Esta es una forma de crear un puente entre los conflictos de clase y los denominados conflictos de sexo- así denominados en aquella época- ponía a la mujer en subordinación de su lucha de clases mediante la teoría social propia del marxismo- extensión del marxismo al conflicto sexual.
[21:50] Simone de Beauvoir, pareja de Sartre, primer antecedente del feminismo de tercera ola que Agustín Laje denomina ideología de género- aforismo relevante de la obra de Beauvoir “No se nace mujer llega uno a serlo”. No hay nada de natural en lo que traemos sino que hay un sistema que nos construye y si es así entonces tenemos que atacar culturalmente a ese sistema.
[23:37] Judith Butler no dice que no exista el cuerpo contesta la persona transgénero a Agustín Laje. Apela a la obra de la misma autora “Cuerpos que Importan”, pero Agustín le replica que no le parece clara la definición que esgrime ya que señala que el cuerpo es una construcción histórica. Valentina Verbal- la interlocutora transgénero- le replica que Butler argumenta en ese libro precisamente cómo los conservadores entienden el cuerpo, cómo lo deberían entender, y ese discurso es ser una función meramente reproductora.
[27:44] Valentina agrega que autoras como Preciado o Butler son realmente autoras en contra del libre-mercado de un modo bastante soft, señala, “izquierda starbucks” agrega. Es decir que no estarían absolutamente en contra del libre-mercado y por tanto no estarían en contra de la noción de heteropatriarcado-capitalista, tratando de refutar a Agustín.
[28:14] Valentina Verbal, agrega que el libro de Agustín está excesivamente centrado en las prácticas sexuales olvidando la esencia de la contrasexualidad, esto es, que el estado no debe inmiscuirse en la vida sexual de las personas.
[28:44]. Agustín le replica que realmente Preciado hace un ataque frontal al libre-mercado, que no es un "ataque soft".
[30:14]. Agustín señala que coincide con Verbal que está de acuerdo con que el Estado debe permitir que las personas se autoperciban como quieran, pero el Estado no puede obligarme a percibir a otra persona como ella se autopercibe, no obstante los mecanismos represivos del estado están legislando en ese sentido. Señala que en Argentina, tratar a un travesti de hombre disfrazado de mujer que se amputa sus genitales, podría ir preso. Cita el caso de Allan Elliott que enfrenta seis meses de cárcel por discutir con feministas a través de twitter, entonces ¿Qué tiene que ver esto con el liberalismo? La ideología de género tiene un aparato coercitivo que le está protegiendo, agrega.
[31:12]. En Suecia la izquierda está pidiendo leyes para obligar a los hombres a orinar sentados porque quieren llevar la igualdad de género hasta el retrete. El estado habría creado una palabra neutra carente de carga de género para designar el y ella.
[32:07]. En Francia se estaría prohibiendo el uso de la palabra mademoiselle- señorita- porque no existe su contraparte “señorito”, lo cual implicaría por defecto violencia de género.
[34:51] ¿Es mejor nadie menos que ni una menos?. Agustín responde que es mejor nadie menos porque así evitamos el falso dilema de izquierda entre victimas de primera categoría y victimas de segunda categoría. Agrega que hay que bajar a la ontología individualista de cada ser humano porque cada ser humano vale por si mismo y no por el género de su victimario, en términos de que la violencia de género, reduciría a determinados grupos el fenómenos de la violencia.
[40:47] ¿Qué piensan de la fiebre del lenguaje inclusivo? Agustín responde que es una instancia más de la guerra cultural esgrimida por la izquierda para generar un conflicto inexistente entre hombre y mujeres, o entre mayorías sexuales y minorías sexuales, el cual tampoco tendría que existir. Agrega que no cree que las mujeres no se sientan incluídas porque decimos “gracias estimados amigos por haber estado aquí esta tarde” señala que si así fuese es porque esas mujeres ofendidas lo serían porque venían con una dialéctica ideologizada a priori. Finalmente, dice que esta neolengua genera la ilusión de que estuviésemos en pugna, la lucha de géneros en lugar de la lucha de clases.
[47:54] No es una invención del feminismo el que exista la llamada violencia contra la mujer, que ha existido y existe hoy en día, lo importante es ahondar y aprender las causas de la violencia que no están determinadas por un odio de género, es decir, violencia ejercida contra el género opuesto debido al odio que se le tiene como tal. Si yo le pego a mi contraparte, eso sería violencia de género, entonces los medios de comunicación manipulan esta violencia complementando cada hecho de violencia con más violencia como tratando de sistematizarla, eludiendo el ahondar en las causas de ese hecho violento y además haciendo creer que esta violencia es unilateral generalmente de hombres a mujeres, dónde la mujer siempre sería absolutamente indefensa como formulada en tanto que actor social metafísico. Entonces a medida que la violencia social aumentan y los homicidios aumentan, lo femicidios también aumentan, si fuesen independientes las causas las curvas irían en sentidos muy distintos.
[55:27 - 56:07] La monja alférez, en el siglo XVII es un gran ejemplo de transexualismo declara Valentina Verbal ya que su identidad cultural trascendía la identidad biológica-naturalista- esgrimida como el factor de determinación real de la sexualidad por Agustín- convirtiéndose en soldado socialmente durante la Guerra de Arauco, se autodenominó en sus biografías Antonio de Arauz.
Les saluda atentamente,
Equipo feminismo-conservador.
Referencias
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