OPINIÓN MORAL.
PARA LA CRÍTICA LEGAL DEL SENTIDO EXISTENCIAL(FILOSOFÍA EXISTENCIAL) DE LA CULTURA DEL BIENESTAR Y EL ENTENDIMIENTO DEL BIENESTAR SOCIAL EN TÉRMINOS POSMODERNISTAS MORALES.
EL CASO DE LA TOLERANCIA DESDE EL LIBERALISMO CONSERVADOR NO-IDEOLOGIZADO EN LA UNIVERSIDAD EN TÉRMINOS NO-HIPOSTASIADOS.
POR, DISAR DELHERBE.
DIRECTOR EJECUTIVO BLOG FEMINISMO-CONSERVADOR.
ÍNDICE.
I.- INTRODUCCIÓN A LAS IDEAS POSMODERNISTAS REGULADAS POR LEY.
1.- EL ENTENDIMIENTO MORAL DE LAS IDEAS POSMODERNISTAS.
2.- LAS FÓRMULAS DE BIENESTAR OECD EN TÉRMINOS ACTUALES PARA LA CRÍTICA DE LA CULTURA DEL BIENESTAR.
II.- CRÍTICA DE LAS IDEAS NORMATIVAS FORMULADAS EN EL LIBRO,
HUGO HERRERA
"LA FRÁGIL UNIVERSIDAD
Seguido de derechos sociales, deliberación pública y universidad", 2016.
CENTRO DE ESTUDIOS PÚBLICOS.
1.- LEGALIDAD.
2.- CRÍTICA SELECTA.
OBSERVACIONES AL PROBLEMA DE LA IDEA TÉCNICA "EL IDEAL DE UNA CIENCIA LIBRE DE VALORES".
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I.- INTRODUCCIÓN A LAS IDEAS POSMODERNISTAS REGULADAS POR LEY.
1.- EL ENTENDIMIENTO MORAL DE LAS IDEAS POSMODERNISTAS.
LAS IDEAS POSMODERNISTAS DE QUE EL CONCEPTO DE VIRTUD PUDIESE ENTENDERSE EQUIPARADO A LAS SKILL DEL MANAGEMENT ES UN ASUNTO ACTUAL QUE FORMA PARTE DE LA LITERATURA CIENTÍFICA.
EN TAL SENTIDO, LAS IDEAS DEL LIBRO,
"THE OXFORD HANDBOOK OF VIRTUE", 2018.
PART I CONCEPTUALIZATIONS OF VIRTUE
CHAPTER-3,
"Virtue as a Skill"
/"La Virtud como una Habilidad"
PAG-91 - PAG-92
https://drive.google.com/file/d/1EYOOrZsMoH9ikF5uImPq2R3wou5UwDkd/view?usp=drivesdk
Si es que la tesis de que una virtud es un tipo de habilidad práctica es correcta, entonces eso va a tener un significativo impacto sobre nuestras concepciones de virtud y del conocimiento moral.
(..)If the thesis that a virtue is a type of practical skill is correct, then it will have a significant impact on our conceptions of virtue and moral knowledge(..)
Determinando lo que sea esta tesis es plausible se requiera responder tres centrales preguntas. Primero, ¿cuál es la naturaleza de las habilidades y la experticia?
Segundo, ¿qué características podría la virtud y la persona virtuosa tener si es que son modeladas sobre la base de las habilidades y la experticia? Tercero, ¿tenemos evidencia de que el seguimiento del desarrollo moral implica la adquisición de habilidades?
(..)Determining whether this thesis is plausible requires answering three central questions. First, what is the nature of skills and expertise? Second, what characteristics would virtues and the virtuous person have if they are modeled on skills and expertise? Third, do we have evidence that moral development tracks skill acquisition?(..)
Así que, mientras nosotros analizamos las variadas posiciones la gente está estancada afuera en lo relativo a la virtud como una habilidad, nosotros necesitamos cuestionar las presuposiciones acerca de la hechura de las habilidades y la experticia.
(..)So, as we canvas the various positions people have staked out in regard to virtue as skill, we need to question the assumptions being made about skills and expertise(..)
La aproximación de la "virtud como habilidad" no puede ser socavada meramente por señalar que una única característica de virtud como la que allí se realizó mejor sea una única característica de virtud en orden de distinguir esa aproximación de todo lo que no es una virtud.
(..)The “virtue as skill” approach cannot be undermined merely by pointing to a unique feature of virtue, as there had better be some unique feature of virtue in order to distinguish it from everything that is not a virtue(..)
Similarmente,en cualquier dominio de habilidades va a tener características únicas para eso que la distingue de otros dominios de habilidades. No toda habilidad involucra música, pero no es lo que se sigue de las performatividades musicales que no son un asunto de habilidad. Por otra parte, allí hay una advertencia para este tipo de defensa de la "virtud como una habilidad", la cual es lo que sea cualquier cosa única por la necesidad de virtud moral de estar ahí - se refiere a la performatividad mencionada - debido a esa conección por la moralidad.
(..)Similarly, any skill domain is going to have unique features to it that distinguish it from other skill domains. Not every skill involves music, but it doesn’t follow that musical performances are not a matter of skill. On the other hand, there is a caveat to this type of defense of the “virtue as skill” thesis, which is that whatever is unique to moral virtue needs to be there because of its connection to morality(..)
Por lo demás, allí está el peligro de la hechura meramente ad hoc moviéndose para salvar la tesis de la "virtud como una habilidad". Así que, consistente con la respuesta de Zagzebski a Wallace, uno podría reclamar que no toda habilidad es una virtud debido a que no toda habilidad lidia con asuntos de moralidad.
(..)Otherwise, there is the danger of
making merely ad hoc moves to save the “virtue as skill” thesis. So, consistent with Zagzebski’s response to Wallace, one could claim that not every skill is a virtue because not every skill deals with matters of morality(..)
En pocas palabras, eso es lo que se espera de lo que aquí son algunas características de lo que son encontradas en la virtud pero no en otras habilidades, debido a que las virtudes son específicamente habilidades morales.
Pero si es que la diferencia entre virtudes y habilidades no es debido a la moralidad—por ejemplo, si es que las virtudes son rasgos con los que tu naces o lo que tu adquieres por suerte—entonces ese tipo de diferencia podría socavar la idea de que las virtudes son habilidades.
(..)In short, it is to be expected that there are some features that are found in virtue but not in other skills, due to virtues being specifically moral skills.
But if the difference between virtues and skills is not due to morality—for example, if virtues are traits you are born with or that you acquire by luck—then that kind of difference would undermine the idea that virtues are skills(..)
2.- LAS FÓRMULAS DE BIENESTAR OECD EN TÉRMINOS ACTUALES PARA LA CRÍTICA DE LA CULTURA DEL BIENESTAR.
PARA NOSOTROS LAS CUANTIFICACIONES FORMULADAS EN ESTE PAPER RESPONDEN A ESTUDIO DE LOS PARÁMETROS
OBJETIVOS POR LA CREACIÓN DE BIENESTAR EMOCIONAL POR Y PARA EL ENTENDIMIENTO DE CONOCIMIENTOS DE OTRAS CULTURAS Y HABILIDADES QUE PODRÍAN CONTRIBUIR A MEJORAR EL BIENESTAR.
POR ESA CLASE DE MOTIVACIONES Y RAZONES, SUGERIMOS
EL DOCUMENTO-OECD,
“Social and Emotional Skills for Better Lives FINDINGS FROM THE OECD SURVEY ON SOCIAL
AND EMOTIONAL SKILLS”, 2023.
PAG-58 – PAG-59
https://www.oecd.org/en/publications/social-and-emotional-skills-for-
better-lives_35ca7b7c-en.html
(..)Building health and well-being through social and emotional skills(..)
Construyendo salud y bien-estar a través de las habilidades sociales y las habilidades emocionales
(..)An individual’s well-being and health directly impacts their quality of life (Felce and Perry, 1995[1]; OECD, 2013[2]). Well-being and health are foundational for personal happiness, productivity, and societal prosperity.
Among children and youth, the importance of well-being is two-fold:
children’s well-being today matters for their future (the developmental perspective) and children have a right to a good childhood here and now (the child rights perspective) (OECD, 2015[3]; Ben-Arieh et al., 2014[4]).
Education systems around the world increasingly recognise the importance of well-being. The role of schools has expanded to support students’ development more broadly, including their well-being
(Burns and Gottschalk, 2019[5])(..)
El bienestar individual y la salud impactan directamente en su calidad de vida(Felce y Perry, 1995[1]; OECD, 2013[2]).
El bienestar y la salud son
fundamentales para la felicidad personal, productividad, y la prosperidad social. Dentro de los niños y jóvenes, la importancia del bien-estar es doblemente-sostenido: el bienestar de los niños hoy día importa para su futuro(la perspectiva del desarrollo) y los niños tienen un derecho para una buena infancia aquí y ahora(la perspectiva de los derechos de los niños)
(OECD, 2015[3]; Ben-Ariech et al., 2014[4]).
Los sistemas de educación alrededor del mundo incrementalmente reconocen la importancia del bien-estar. El rol de las escuelas ha expandido la asesoría al desarrollo de los estudiantes más ampliamente, incluyendo su bien-estar.
(Burns and Gottschalk, 2019[5])
II.- CRÍTICA DE LAS IDEAS NORMATIVAS FORMULADAS EN EL LIBRO,
HUGO HERRERA
"LA FRÁGIL UNIVERSIDAD
Seguido de derechos sociales, deliberación pública y universidad", 2016.
CENTRO DE ESTUDIOS PÚBLICOS.
1.- LEGALIDAD.
LA LEY-20.500 "SOBRE ASOCIACIONES Y PARTICIPACIÓN CIUDADANA EN LA GESTIÓN PÚBLICA" ESTABLECE LA IDEA NORMATIVA DE QUE LAS FUNDACIONES SIN FINES DE LUCRO SON OBJETO DEL INTERÉS PÚBLICO - ES DECIR, DEL DISCURSO PÚBLICO - CUANDO SE REFIERE A LA NORMA DEL ARTÍCULO-15 DE LA MENCIONADA LEY.
(..)Artículo 15. Son organizaciones de interés público, para efectos de la presente ley y los demás que establezcan leyes especiales, aquellas personas jurídicas sin fines de lucro cuya finalidad es la promoción del interés general, en materia de derechos ciudadanos, asistencia social, educación, salud, medio ambiente, o cualquiera otra de bien común, en especial las que recurran al voluntariado, y que estén inscritas en el Catastro que establece el artículo siguiente(..)
https://www.bcn.cl/leychile/navegar?idNorma=1023143
2.- CRÍTICA SELECTA.
OBSERVACIONES AL PROBLEMA DE LA IDEA TÉCNICA "EL IDEAL DE UNA CIENCIA LIBRE DE VALORES".
PARA LOS EFECTOS DE LOS QUE NOS INTERESA CRITICAR ILUSTRAREMOS LAS IDEAS DEL MENCIONADO LIBRO, EL CAPÍTULO-1
"La universidad como orden de poder".
PAG-25 - PAG-33
1.- (..)El sistema universitario es un orden de poder. Todos los discursos sobre pluralismo, calidad de la educación superior, investigación, cohesión social, movilidad social, expansión de la cultura, ilustración, emancipación, desarrollo económico, formación de capital humano, etcétera, vienen a integrarse en un sistema en el cual, a fin de cuentas, se trata también de poder(..)
CLARAMENTE UNA IDEA PROPIA DE QUIEN DEFIENDE EL INTEGRISMO-MORAL EN TÉRMINOS LIBERALES CONSERVADORES, NO NECESARIAMENTE EN TÉRMINOS RELIGIOSOS, APRIORÍSTICAMENTE.
2.- (..)En la universidad no solo se produce investigación técnico-científica. Además, en ella se generan interpretaciones de la sociedad y allí se educan las futuras élites del país. Cualquier reforma de algún alcance al sistema universitario importa, por tanto, inevitablemente, que, junto con el rediseño del mapa del poder universitario y científico nacional, se redibuje el mapa del poder general en Chile(..)
DIFIERO.
SI LA EDUCACIÓN ES PARCIALMENTE UN BIEN ECONÓMICO - POR EJEMPLO EN TÉRMINOS DE LAS IDEAS DEL RIESGO ECONÓMICO DEL CRÉDITO FISCAL, EN TÉRMINOS ACTUALES.
LA LEY-19287 ARTÍCULO-9 DONDE EL RIESGO FINANCIERO DEL CRÉDITO SOLIDARIO ES OBJETO ECONÓMICO DE LA SUPERINTENDENCIA DE VALORES Y SEGUROS.
https://www.bcn.cl/leychile/navegar?idNorma=30654
NO ES NECESARIO, EN TAL SENTIDO CRITICAR LA POLÍTICA EDUCATIVA A NIVEL NACIONAL, POR EJEMPLO DESDE LA DICTADURA POLÍTICA, EN TÉRMINOS OBJETIVOS, QUE SERÍA EL ANTECEDENTE MÁS CERCANO. EN TAL SENTIDO, DESDE LA NORMATIVIDAD ACTUAL, LOS TÉRMINOS, QUE ILUSTRA EL DECRETO-FUERZA-LEY-2,
https://www.bcn.cl/leychile/navegar?idNorma=1014974
QUE REFUNDE LA LEY-20.370, SEÑALAN QUE TAL NORMATIVA, ARTÍCULO-3, DEFIENDE QUE EL SISTEMA EDUCATIVO DE NUESTRO PAÍS, PROTEGE LOS DERECHOS QUE GARANTIZA LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LA REPÚBLICA, EN TÉRMINOS MERCANTILMENTE MORALES, APRIORÍSTICAMENTE.
3.- (..)Ya la misma investigación técnico-científica, no es puramente técnico-científica, sino que posee implicancias prácticas. El ideal de una ciencia libre de valores ha sido develado hace tiempo como expresión de un interés no explicitado. La ciencia y la técnica se constituyen a partir de una búsqueda de cálculo y control de la realidad. Ella explica la aparición de disciplinas dirigidas a comprender esa realidad normalizadamente, centrando esfuerzos en “reconducir lo desconocido a lo conocido”. El afán de la ciencia normalizante —y la técnica— termina manifestándose, además, en resultados que son todo, menos neutrales: un mundo crecientemente disponible, previsible, manipulable, calculable, donde lo excepcional, lo misterioso, lo insondable sobre lo que está asentada nuestra existencia, es soslayado, marginado, reprimido(..)
LA CRÍTICA DE LAS IDEAS FILOSÓFICAS A LAS IDEAS DEL INTELECTUAL NOAM CHOMSKY Y SU SENTIDO DE LA IDEALIDAD DE LA CIENCIA ILUSTRA UNA IDEA MÁS OPTIMISTA DEL SENTIDO DEL CONVENCIONALISMO NORMATIVO EN TÉRMINOS DE BUSCAR UNA APRECIACIÓN DE LA CIENCIA, QUE PUDIÉSEMOS DECIR QUE ES MÁS INDAGATIVAMENTE INGENUA, PROBABLEMENTE IGUAL QUE EL SENTIDO DEL ASOMBRO EN LA CLÁSICA PERO SIEMPRE ACTUAL FILOSOFÍA EXISTENCIAL FORMULADA POR JASPERS.
Chomsky
Ideas and Ideals,
1999 - 2004 - 2016
CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS
PAG-11 - PAG-12
https://drive.google.com/file/d/1nr3oFOsDSYtGtPS-1zamqsVMJHg2Tf4d/view?usp=drivesdk
CHAPTER-1,
"The mirror of the mind"
/"El espejo de la mente"
La naturaleza de la idealización.
(..)The nature of idealization(..)
Nosotros sabemos que los cuerpos celestes no son puntos matemáticos, pero ellos pueden usualmente ser tratados como tales para los propósitos de la teoría gravitacional. Nosotros sabemos que las leyes de Boyle aplicadas al “ideal” de los gases, y que los gases que nosotros observamos parecen menos bien-educados, pero nosotros no podemos tomar esta observación para impugnar el descubrimiento de Boyle o para invalidar la idealización. En general, el rol de la experimentación científica es acercarnos a la verdad, al ideal, por eliminar irrelevantes extrañas consideraciones. En otras palabras, la idealización revela lo que es real, pero es usualmente escondida, de la perspectiva masiva del detalle. Todos los científicos aceptan que la realidad de leyes inversamente-cuadradas, donde sea que son usadas para explicar la intensidad de la luz que nos llega desde una estrella, del sonido llegándonos de un motor a reacción, o de la fuerza atractiva de un magneto, incluso pensar el desorden de los experimentos significa que sus mediciones nunca reflejan eso exactamente, dando "una distorsión de la realidad", en términos de la frase de Chomsky.
(..)We know that heavenly bodies are not mathematical points, but they can usually be treated as such for the purposes of gravitational theory. We know that Boyle’s law applies to “ideal” gases, and that the gases we observe appear less well-behaved, but we do not take this observation to impugn Boyle’s discovery or to invalidate the idealization. In general, the role of scientific experimentation is to get us closer to the truth, to the ideal, by eliminating irrelevant extraneous considerations. In other words, idealization reveals what is real, but is usually hidden from view by a mass of detail. All scientists accept the reality of inverse-square laws, whether they are used to explain the intensity of the light reaching us from a star, of the sound reaching us from a jet engine, or the attractive force of a magnet, even though the messiness of experiments means that their measurements never mirror it exactly, giving “a distortion of reality” in Chomsky’s phrase(..)
4.- (..)Desde Friedrich Nietzsche (de quien es la cita de más arriba) podemos pensar con claridad en que la ciencia moderna aloja en su base un miedo a lo desconocido e indeterminado, que la técnica realiza
luego como intento de suprimirlo. Un intento imposible, pues toda normalización se apoya en una indeterminación de la existencia
que es insuprimible. En ese nivel fundamental, el del interés de la ciencia y la técnica moderna, ya se revela el sistema universitario como un sistema de poder(..)
COINCIDIMOS EN LA APRECIACIÓN FORMULADA. PERO, NOS PARECE IMPORTANTE DESTACAR QUE OBRAS CIENTÍFICAS DEFENDIDAS POR LA UNESCO, NOS PROTEGEN HOY DEL RESENTIMIENTO NIETZSCHEANO EN TÉRMINOS LEGALES. IMPORTANTE AL VALORAR LAS IDEAS DE LA LIBERTAD DE CÁTEDRA.
EN TAL SENTIDO LAS IDEAS FORMULADAS EN EL LIBRO,
"FREUD AND NIETZSCHE",
1980 - 2000 - 2002
PAUL-LAURENT ASSOUN
https://drive.google.com/file/d/1o-_1oKj5O5sdkMuS-ii7YZzeErw-4vF6/view?usp=drivesdk
https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000057220
5.- (..)Hay también una política universitaria tras el proyecto científico-técnico y la formación consecuente de los profesionales, especialmente académicos. Sucede aquí lo que indica Ludwig Klages: “Tras el esfuerzo investigativo” —y docente agrego— “se encuentran, exigiendo y conduciendo, los fines de la humanidad” (Mensch und Erde. Berlín 2013). El sistema universitario es un sistema de poder que prefigura los modos de aproximación a la realidad(..)
COINCIDIMOS.
6.- (..)Pero, además, el sistema universitario es un sistema de poder en al menos otros dos sentidos relevantes. Allí tienen lugar
interpretaciones de la realidad, capaces de modificarla (de hecho, ya la misma comprensión científico-técnica es una interpretación de la realidad capaz —¡y sabemos hasta qué punto!— de modificarla). En la universidad intervienen cosmovisiones e ideologías y se goza del tiempo para dar forma a teorías y argumentos aptos para convencer a los pares y a los estudiantes. Es de sus aulas que ha emergido la crítica develadora de los intereses ocultos tras la racionalidad científico-técnica y sus efectos manipulativos y banalizadores (cf. por ejemplo, las indagaciones de Nietzsche,
Weber, Schmitt, Heidegger, Marcuse, Henry o Habermas)(..)
COINCIDIMOS.
ES UNA POSIBILIDAD PROBABLE.
7.- (..)Este mismo texto y casi todos los libros sobre la universidad en Chile, se han escrito en la universidad. En la universidad también se desenvolvió una extensa lista de autores, que incluye a Kant, Fichte, Hegel, Popper, Adorno, Berlin y Rawls, de amplias re-percusiones en la realidad política. Aunque en nuestro país no ha habido interpretaciones universitarias completamente autóctonas y capaces de construir masivamente la realidad, sí han existido adaptaciones a la situación chilena, en algunos casos originales, de producciones intelectuales destacadas, mediante elaboraciones que han tenido influencia en nuestra historia política, social y económica(..)
DEFINITIVAMENTE ESTE ES UN ASUNTO DE INTERÉS INTELECTUAL.
NO HAY COMPARACIÓN ENTRE LA VERSIÓN EN IDIOMA INGLÉS DEL LIBRO "OBSERVATIONS TO MODERNITY" CUYA AUTORÍA ES DE NIKLAS LUHMANN EN COMPARACIÓN A SU VERSIÓN EN IDIOMA ESPAÑOL. LA VERSIÓN EN IDIOMA INGLÉS ES MUCHO MÁS RICA EN MATICES FILOSÓFICOS.
8.- (..)El sistema universitario es además un orden de poder porque en él se educa a las futuras élites del país. La cantidad y cualidad de las cátedras en las áreas menos “técnicas” y más “humanistas”, “comprensivas” o “interpretativas”, su eventual distribución entre grupos heterogéneos o, al contrario, su concentración en conjuntos ideológicamente homogéneos, determinan la mentalidad y el talante de los que, luego de unos años, serán “los que mandan en Chile”(..)
DIFIERO.
MUY EN LO PERSONAL, CREO QUE ESTE UN ASUNTO QUE LA LEY VALORA OBJETIVAMENTE, EL DISCURSO PÚBLICO ESTÁ NORMADO POR LEY.
9.- (..)No conocemos hasta ahora una organización más influyente en la educación de los grupos dirigentes que la universidad. En la escuela y el hogar se forma el carácter del infante y el adolescente según ciertas visiones y hábitos, pero no se alcanza el nivel reflexivo al que cabe aspirar en la universidad. Las iglesias, las organizaciones
iniciáticas y filantrópicas reconocen su insuficiencia relativa precisamente por el hecho de fundar universidades y participar en la vida y actividades de algunas de ellas(..)
DIFÍCIL TEMÁTICA.
ESTE ES UN TEMA QUE QUIZÁS GUARDE RELACIÓN CON EL PARADOJAL CONTRASTE ENTRE EL COSMOPOLITANISMO DEL MUNDO CLÁSICO - QUE ES MUY RÍGIDO Y PRECONCEBIDO - Y EL COSMOPOLITANISMO KANTIANO - QUE ES SIEMPRE MORAL AUNQUE LIMITA EL SENTIDO DE LO ILIMITADO DEL CONOCIMIENTO HUMANO.
EN TAL SENTIDO, LAS IDEAS FORMULADAS EN EL LIBRO,
"Cosmopolitics and Biopolitics
Ethics and Aesthetics in Contemporary Art", 2016.
MODESTA DI PAOLA
UNIVERSITAT DE BARCELONA
ART GLOBALIZATION INTERCULTURALITY
https://drive.google.com/file/d/156WzXzCPuL5gWRvrgRMY5O2phn9cXDCm/view?usp=drivesdk
CHAPTER-1,
"Introduction: Cosmopolitical aesthetics"
PAG-13 - PAG-14
(..)Ideas and concepts about cosmopolitanism(..)
(..)“Cosmopolitismo” (from the Greek κόσμος (kosmos), “cosmo” and πολίτης(polítēs), “citizen”) is a word first used by Diogenes of Sinope (c. 412-323 BCE).
(..)This expression was based on the marginality of the human being regarding the life of the citizen integrated into the polis(..)
(..)Classical cosmopolitanism loses almost all its ethical connotation and its relationship with nature in the eighteenth century, since it began to be associated with subjects involving anti-nationalist ideas and to be configured by means of the norms of political rather than ethical behaviour(..)
(..)The plan for perpetual peace that could be achieved thanks to a political league of nations became, with the Abbé de Saint-Pierre and above all with Immanuel Kant (1795), the focus of the political and philosophical ideals of the European
Enlightenment(..)
10.- (..)En un tiempo relativamente breve (cinco, seis, ocho años;compáreselos con los doce o catorce que dura la escuela), la universidad llega a incidir decisivamente en las mentes de quienes pasan por sus aulas. El proceso de construcción de élites no se realiza solamente por medio de la educación formal.
La universidad es también el lugar donde los discípulos encuentran maestros y viceversa, donde se tejen real e inigualablemente redes sociales, comunidades de profesionales o de correligionarios(..)
COINCIDIMOS.
11.- (..)La universidad, he indicado, se deja entender a partir de dos características. Son pensables otras más, pero sin esas dos su existencia deviene imposible. La universidad hace docencia e investigación, mas ellas deben cumplir con las características indicadas. No hay universidad cuando hay ausencia de espacio para el uso público de la razón y de algún grado de realización de él. Público es el uso de la razón que aspira a ser intersubjetivamente válido en la medida en que está fundado en la observación y la argumentación(..)
COINCIDIMOS.
12.- (..)La universidad existe en tanto encarna dicho uso. Tampoco cabe
hablar de universidad si no hay un campo para el pensamiento de lo excepcional y algún grado de realización de él. Lo excepcional es aquello que ya no se deja reconducir a las reglas y estándares usuales, pero que opera, insoslayable, en el trasfondo de la realidad. La universidad existe cuando encarna el pensamiento de lo excepcional.
Esas dos características vienen a calificar la actividad docente e investigativa como universitaria. Dicho de otro modo: la universidad debe realizar docencia e investigación, pero ni toda institución docente es universidad, ni toda institución investigativa lo es.
Se necesita, además, que la docencia y la investigación se realicen como expresiones del uso público de la razón y del pensamiento de lo excepcional. Un centro de capacitación hace docencia, pero no es universidad, un laboratorio farmacéutico hace investigación,
pero no es universidad(..)
COINCIDIMOS.
13.- (..)Las dos características importan exigencias, a las cuales queda sometida la universidad real y concreta. Para existir, ha de responder a ellas. Las dos características cuentan con lo que llamaré “garantías” de su realización. Ellas son algo así como disposiciones humanas que operan en favor o bien del uso público de la razón o bien del pensamiento de lo excepcional, cuando se cumplen ciertas condiciones(..)
COINCIDIMOS.
14.- (..)Esas condiciones que permiten la operación de las llamadas garantías, se definen por la respectiva característica de la universidad que depende de ellas. O sea, las condiciones de la universidad son condiciones del uso público de la razón y condiciones del pensamiento de la excepción o, dicho de otra forma: condiciones de la libertad política y económica, y condiciones de la libertad del espíritu. Si el ejercicio público de la razón requiere libertad política
y económica, vale decir, un campo despejado tanto respecto del poder del Estado, los partidos y los intereses corporativos, cuanto
de la influencia de los grupos económicos, el pensamiento de la excepción exige libertad espiritual, esto es, un ámbito en el cual,
además de haber independencia respecto del poder político y económico, sea realizable un pensamiento abierto a la insondabilidad de una existencia cuyas posibilidades y maneras de emergencia no resultan ni deliberativa ni técnicamente clausurables(..)
COINCIDIMOS.
ESTA ES LA ARGUMENTACIÓN QUE PRECISAMENTE DEBEMOS ENFATIZAR BUSCANDO NO IDEOLOGIZAR EL FINANCIAMIENTO DE LA EDUCACION SUPERIOR Y POR LO TANTO, FOMENTAR LOS TÉRMINOS OBJETIVOS EN EL DISCURSO PÚBLICO.
15.- (..)El uso público de la razón y el pensamiento de lo excepcional requieren ser realizados para que exista universidad. Llamarlos “fines” de la universidad puede resultar equívoco, pues la expresión incluye ciertos objetivos que se hallan desplazados hacia un tiempo futuro. Antes que meros fines, en este sentido desplazado, ellos son modos de acción, de una acción que ha de tener lugar en el presente(..)
COINCIDIMOS.
NO HAY PORQUE IDEALIZAR LA NECESIDAD DE LA LIBERTAD DE EXPRESION EN TÉRMINOS METAFÍSICOS NI TAMPOCO DESLIGITIMAR, APRIORÍSTICAMENTE, QUE EL CIENTÍFICO NO ES NINGUNA CLASE DE INMORAL AL BUSCAR QUE LA CIENCIA SEA UNA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN TÉRMINOS LUCRATIVOS.
TE ENVÍO UN CORDIAL SALUDO,
DISAR DELHERBE.
EQUIPO FEMINISMO-CONSERVADOR.
