OPINIÓN MORAL.
ALCANCES SUBSTANTIVOS PARA EL FALSO DEBATE DEL ABORTO DESDE [EL FEMINISMO DE EXTREMA IZQUIERDA].
CRÍTICA DESDE TÉRMINOS LIBERALES CONSERVADORES NO-HIPOSTASIADOS.
DISCURSO PÚBLICO.
POR, DISAR DELHERBE.
DIRECTOR EJECUTIVO BLOG FEMINISMO-CONSERVADOR/CONSERVATOR-FEMINISM.
ÍNDICE.
1.- LA CULTURA FEMINISTA DE BAJA CULTURA VERSUS LA CULTURA RELIGIOSA EN ARGENTINA.
2.- LA CULTURA FEMINISTA DE BAJA CULTURA EN ARGENTINA VERSUS LA CULTURA PSICOANALÍTICA EN ARGENTINA.
3.- PARADOJA NORMATIVA.
4.- FOMENTO DEL ESTÁNDAR DE CLASE MUNDIAL DE LAS IDEAS RELIGIOSAS.
5.- EL FALSO DILEMA DE LA EQUIPARACIÓN NORMATIVA ENTRE LA IDEA PECADO Y LA IDEA INMORAL EN LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA DE CLASE MUNDIAL.
6.- LA CARENCIA DE SOCIALIZACIÓN Y CREACIÓN DE UNA PROPUESTA DE HOMOSOCIABILIDAD IMPLICADA DEL POTENCIAL DE LA LIBERALIZACIÓN DEL ABORTO EN TÉRMINOS LIBERALES CONSERVADORES.
7.- EL PATRONAJE CULTURAL DE LA NO-IDENTIDAD EN TÉRMINOS DE CLASE MUNDIAL.
8.- HIPÓTESIS PARA LA GOBERNANZA FEMINISTA DE ALTA CULTURA EN TÉRMINOS DE LA EUROPEAN UNION.
NOTAS.
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1.- LA CULTURA FEMINISTA DE BAJA CULTURA VERSUS LA CULTURA RELIGIOSA EN ARGENTINA.
PARA EFECTOS CIENTÍFICOS "LA DEMONSTRATIO AD ABSURDUM" DE QUE LA DEMOCRATIZACIÓN DE "LA CULTURA FEMINISTA" ES IMPORTANTE, DEBERÍAMOS ILUSTRAR QUE EN ARGENTINA, EXISTE CONSTITUCIONALMENTE LA SUSCRIPCIÓN DE LA RELIGIÓN CATÓLICA.
ARGENTINA ES CONSTITUCIONALMENTE - ENFATIZAMOS - UN PAÍS CATÓLICO.
(Ver Nota-1)
2.- LA CULTURA FEMINISTA DE BAJA CULTURA EN ARGENTINA VERSUS LA CULTURA PSICOANALÍTICA EN ARGENTINA.
EL PROBLEMA, EMPERO, VINCULADO, A LAS IDEAS DEL PSICOANÁLISIS EN ARGENTINA - FACTOR IMPORTANTE, IGUALMENTE, PARA LA SUPUESTA CULTURA DE LA LIBERACIÓN SEXUAL FEMINISTA Y "LA INEXISTENCIA DE LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS ILUSTRADOS EN UN LENGUAJE VIRTUOSO".
ES ASUNTO, CLARAMENTE, PROPIO DE LA HISTORIA DE ARGENTINA, EL HECHO, DE QUE EL PSICOANÁLISIS, SE ENTIENDA MUCHÍSIMO MÁS CULTIVADO EN ARGENTINA QUE NUESTRO PAÍS, ES DECIR, LA REPÚBLICA DE CHILE.
(Ver Nota-2)
3.- PARADOJA NORMATIVA.
¿SI PREDICAMOS - EN TÉRMINOS LÓGICOS - QUE DE UN PAÍS CATÓLICO - EL CASO DE ARGENTINA - QUE TIENE UN ALTO NIVEL COGNITIVO PARA LA CUANTIFICACIÓN PSICOANALÍTICA HABRÍAMOS DE ESPERAR UNA CULTURA SIMULTÁNEA IRRACIONAL?
ESTA ÚLTIMA HIPÓTESIS QUE FOMENTA Y HA FOMENTADO LAS IDEAS RACIONALES - DESTACANDO EXPONENTES DE VITAL IMPORTANCIA DE LA ESTATURA DE EDUARDO H GRECCO, DEBERÍA HACERNOS CUESTIONAR, LO.SIGUIENTE.
¿DEBERÍAMOS CREER QUE LA CULTURA FEMINISTA TIENE ALGÚNA CLASE DE LEGITIMIDAD MORAL O (FALSO)DERECHO A SER IRRACIONAL Y OPUESTA A LA OBJETIVIDAD?
(Ver Nota-3)
4.- FOMENTO DEL ESTÁNDAR DE CLASE MUNDIAL DE LAS IDEAS RELIGIOSAS.
ES UN PRESUPUESTO IMPORTANTE - DESDE LAS IDEAS QUE ILUSTRAMOS DESDE HACE BASTANTE TIEMPO - EL QUE FILOSÓFICAMENTE SE ENTIENDA QUE LAS IDEAS DE LA RELIGIÓN DEBEN SER ESTUDIADAS EN TÉRMINOS DE CLASE MUNDIAL.
POR EJEMPLO, EL ESTUDIO NEUROCIENTÍFICO DEL SENSUS DIVINITATIS PARA SABER SI HACEMOS O NO HACEMOS LO CORRECTO - EN TÉRMINOS EXISTENCIALES(FILOSOFÍA EXISTENCIAL) - DESDE LAS IDEAS DEL TEÓLOGO GREG COOTSONA, EN UNITED STATES.
(Ver Nota-4)
5.- EL FALSO DILEMA DE LA EQUIPARACIÓN NORMATIVA ENTRE LA IDEA PECADO Y LA IDEA INMORAL EN LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA DE CLASE MUNDIAL.
EN EL MISMO SENTIDO EL TEÓLOGO INGOLF DALFERTH - ERUDITO - QUIEN FOMENTA UNA PERSPECTIVA TEOCÉNTRICA PARA ENTENDER LA IDEA-AMOR, LO CUAL ES PARTE DEL FUTURO DE LA REFLEXIÓN DE ALTA CULTURA QUE CONSTITUYE VANGUARDIA INTELECTUAL DESDE LAS IDEAS DENOMINADAS,
"LA ÉTICA TEOCÉNTRICA DEL AMOR"
(Ver Nota-5)
6.- LA CARENCIA DE SOCIALIZACIÓN Y CREACIÓN DE UNA PROPUESTA DE HOMOSOCIABILIDAD IMPLICADA DEL POTENCIAL DE LA LIBERALIZACIÓN DEL ABORTO EN TÉRMINOS LIBERALES CONSERVADORES.
EL PROBLEMA DE LA CRÍTICA DE LA HOMOSOCIABILIDAD IMPLICADA DE LA LIBERALIZACIÓN DEL ABORTO NO ES NECESARIAMENTE UN PROBLEMA RELIGIOSO, EMPERO, ES UN PROBLEMA QUE TIENE UNA CRÍTICA CIENTÍFICA EN TÉRMINOS DE CLASE MUNDIAL.
LA DISCUSIÓN NO ES POR LO TANTO, EN NINGÚN CASO, POR EJEMPLO, "QUEREMOS UN ESTADO LAICO O MENOS RELIGIOSO" - QUE ES BÁSICAMENTE LA OBSOLETA PERSPECTIVA RÍGIDA DEL REPUBLICANISMO DECIMONÓNICO QUE HACE OPUESTOS AL ESTADO LIBERAL CONSERVADOR EN TÉRMINOS ACTUALES Y A LAS IDEAS DE LA RELIGIÓN EN TÉRMINOS DE CLASE MUNDIAL.
(Ver Nota-6)
7.- EL PATRONAJE CULTURAL DE LA NO-IDENTIDAD EN TÉRMINOS DE CLASE MUNDIAL.
POR EL CONTRARIO, UN ESTADO QUE PROPICIE EL FOMENTO OBJETIVO DE UNA POLÍTICA CULTURAL QUE ADMINISTRE DESDE EL LIBERALISMO CONSERVADOR, JUSTAMENTE, LA SUBCULTURALIDAD Y "LA PRECARIEDAD CULTURAL" - SIGUIENDO AL PHD ALEMÁN VOLKER WOLTERSDORFF AUTOR DE "PARDOXES OF PRECARIUS SEXUALITIES" - DE LA HOMOSEXUALIDAD/HETEROFLEXIBILIDAD EN TÉRMINOS OBJETIVOS - SUPERANDO LA SUBLIMACIÓN REPRESIVA NO-DESEADA QUE SE IMPLICA DE TALES NO-IDENTIDADES - FOMENTANDO LOS ESTÁNDARES DE CLASE MUNDIAL, DE LA AMERICAN PSYCHOLOGICAL ASSOCIATION, VINCULADOS A LAS IDEAS DE LOS SECTORES DEMOCRÁTICOS DE LA UNITED NATIONS.
(Ver Nota-7)
8.- HIPÓTESIS PARA LA GOBERNANZA FEMINISTA DE ALTA CULTURA EN TÉRMINOS DE LA EUROPEAN UNION.
POR LO DEMÁS LA GOBERNANZA FEMINISTA EN TÉRMINOS DE LA EUROPEAN UNION EN EL EUROPEAN PARLIAMENT, CRITICANDO A LA DERECHA POPULAR - QUE EN TODO CASO - CONVERGE CON LA IZQUIERDA POPULAR, ADEMÁS CLARAMENTE DE VALORAR LA CRÍTICA DE JAN-WERNER MÜLLER PARAFRASEANDO DESDE LAS IDEAS FORMULADAS EN EL LIBRO,
"DEMOCRACY RULES".
CHAPTER-1,
"FAKE DEMOCRACY"
"EL POPULISMO DE DERECHA TIENE UN LADO B DE IZQUIERDA" Y "EL PROBLEMA AUTORITARIO DE LA GENTE QUE GUARDA SILENCIO".
(Ver Nota-8)
¡GRACIAS POR LEER ESTE POST!
¡GRACIAS POR LEER ESTE POST!
TE ENVÍO UN CORDIAL SALUDO,
DISAR DELHERBE.
EQUIPO FEMINISMO-CONSERVADOR.
NOTAS.
NOTA-1
Constitución de la Nación Argentina,
2013 - 2022.
http://www.bibliotecadigital.gob.ar/items/show/1620
(..)Artículo 2(..)
(..)El Gobierno federal sostiene el culto católico apostólico romano(..)
NOTA-2
Psicoanálisis y política: la recepción que tuvo el psicoanálisis en
Buenos Aires (1910-1943)*
Mariano Ben Plotkin**
08/12/1996
PAG-171 - PAG-172
https://ridaa.unq.edu.ar/handle/20.500.11807/1105?show=full
(..)Evolución del psicoanálisis en la Argentina(..)
(..)La acogida que tuvo el psicoanálisis en la Argentina puede dividirse en tres etapas nítidamente diferenciadas. Durante las décadas del diez y del veinte, se conocía y se discutía el psicoanálisis, pero como teoría "extranjera". Su conocimiento era derivado, y provenía pincipalmente de fuentes francesas. Siguiendo, entonces, el habitual estilo crítico francés, se acusaba al psicoanálisis de ser una teoría "metafísica" pansexual, de dudosa moralidad y carente de fundamentos científicos(..)
(..)Así, en el período comprendido entre la década del veinte y mediados de la del treinta, la teoría psicoanalítica resultó internalizada y llegó a formar parte del equipamiento mental de los psiquiatras argentinos, en el contexto de la crisis del positivismo y del "modelo somático", lo que se tradujo en una mayor aceptación de teorías psiquiátricas alternativas. Durante ese período hubo diferentes lecturas y "apropiaciones" del psicoanálisis, apropiaciones que también fueron posibles debido a la existencia de lo que Thomas Glick llama el "discurso civil", al que definía como "la posibilidad de discusión franca de conceptos científicos sin necesidad de que calzaran dentro de una guerra ideológica preexistente"(..)
(..)Por último, durante el período que va de mediados de los años treinta a los del cuarenta, la polarización de la sociedad y el debilitamiento del "discurso civil", sumados a la progresiva profesionalización tanto de la psiquiatría como del psicoanálisis, obligaron a una clara definición de los campos.
El psicoanálisis, entonces, se convirtió en una especialidad autónoma de características bien definidas(..)
PARA LA CULTURA DE "LA ESCUCHA DESDE EL PSICOANÁLISIS CLÍNICO" EN TÉRMINOS DE VANGUARDIA INTELECTUAL, SUGERIMOS EL SIGUIENTE LIBRO.
"GENRES OF LISTENING:
AN ETHNOGRAPHY OF PSYCHOANALYSIS IN
BUENOS AIRES", 2022.
/"GÉNEROS DE LA ESCUCHA: UNA ETNOGRAFÍA DEL PSICOANÁLISIS EN BUENOS AIRES".
DUKE UNIVERSITY PRESS DURHAM AND LONDON
https://drive.google.com/file/d/13Ge5DulcbyJRexxhqfOaxLAcp7k4f3e1/view?usp=drivesdk
Introducción
Una Ciudad de Oyentes
(..)Introduction(..)
(..)A City of Listeners(..)
Buenos Aires es una ciudad de oyentes.
Los Porteños, como sus habitantes son callados, escuchan cuidadosamente las historias del otro, sus declaraciones, silencios, y sus testimonios.
(..)Buenos Aires is a city of listeners. Porteños, as its inhabitants are called, listen carefully to each other’s stories, declarations, silences, and testimonies(..)
En algunos casos, ellos escuchan únicamente las palabras y sus significados establecidos; en otros, ellos tratan de resonar con sus interlocutores tras escuchar "lo cual no es dicho," ofreciendo una interpretación—o traducción—de las palabras no dichas latentes en el discurso del hablante. Este camino particular de escucha es aprendido y fundamentado sobre la idea del subconsciente propuesta por el psicoanálisis. En la clínica, un psicoanalista puede intentar alcanzar un "estado de resonancia", significando que el analista podría escuchar las palabras del analizado(es decir, el paciente), tratando de ir más allá de las meras denotaciones de palabras para agarrar los motivos "reales" y posibles intenciones detrás de las declaraciones pronunciadas.
(..)In some cases, they listen only to the words and their established meanings; in others, they try to resonate with their interlocutors by listening to “that which is not said,” offering an interpretation—or translation—of the unspoken words latent in the speaker’s speech. This particular way of listening is learned and is based on the idea of the unconscious proposed by psychoanalysis. In the clinic, a psychoanalyst would attempt to achieve a “state of resonance,” meaning that the analyst would listen to the words of the analysand (i.e., patient), trying to go beyond the mere denotations of the words to grasp the “real” motives and possible intentions behind the uttered statements(..)
La proposición es que las palabras tienen ocultos significados que son discernibles únicamente al oyente quien,al igual que una radio frecuencia, sintoniza dentro con el subconsciente del hablante y su disponibilidad a escuchar, no únicamente con los oídos sino con el cuerpo como un todo.
(..)The proposition is that words have hidden meanings that are discernible only to the listener who, much like a radio frequency, tunes in with the unconscious of the speaker and is able to listen, not only with the ears but with the body as a whole(..)
En todos esos trabajos, la presunción es que allí hay algo que puede ser categorizado como escucha ética lo que difiere significativamente de otros modos de engranaje con el sonido. ¿Podemos conceptualizar tal escucha como genérica(lo que es, como perteneciente a los distintivos géneros de escucha?
Yo creo que podemos.
(..)In all these works, the presumption is that there is something that can be categorized as ethical listening that differs significantly from other modes of engaging with sound. Can we conceptualize such listening as generic (that is, as belonging to a distinctive genre of listening)?
I think we can(..)
Otras formas de escucha que podrían ser categorizadas como géneros podrían ser categorizados como géneros que podrían incluir especializados tipos de escucha generada dentro de la configuración institucional. Por tomar un ejemplo desde un sitio etnográfico diferente, encontré distintivas formas de escucha - señala el autor - durante mi trabajo como un traductor entre una minoría sin compañía y las Oficinas de los Servicios de Ciudadanía e Inmigración de United States(uscis). Un oficial declaró que "en este trabajo, tu aprendes a escuchar para mentir".
(..)Other forms of listening that may be categorized as genres could include specialized types of listening generated inside institutional settings. To take an example from a diferent ethnographic site, I encountered distinctive forms of listening during my work as a translator between unaccompanied
minors and United States Citizenship and Immigration Services (uscis)
officers. One officer declared that “in this job, you learn to listen to lies.”(..)
DESTACAMOS QUE LA CRÍTICA OBJETIVA DE LA CEPAL, YA HA SEÑALADO ANTERIORMENTE QUE LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS DEBEN SER EXPRESADOS EN UN LENGUAJE VIRTUOSO, ES DECIR, UN LEMGUAJE QUE NO SEA UN LENGUAJE SUBVERSIVO.
"Reformas constitucionales y equidad de género: informe final seminario internacional",2005 - 2006.
Informe final
Seminario internacional
Santa Cruz de la Sierra,
21, 22 y 23 de febrero de 2005
https://repositorio.cepal.org/entities/publication/fb56881e-ee96-40aa-ae49-6261d1a9cf4c
(..)Tal como se apreciará más adelante, la jurisprudencia constitucional comparada que se ha pronunciado sobre el derecho al ejercicio de la sexualidad, ha apelado a uno de los aspectos más relevantes del liberalismo: la defensa de un ámbito en el que el individuo pueda tomar cualquier decisión sin la interferencia del Estado. Según Carlos Santiago Nino, el principio de autonomía individual es uno de los que fundamentan los derechos humanos. Según este principio:
“Siendo valiosa la libre elección individual de planes de vida y la adopción de ideales de excelencia humana, el Estado (y los demás individuos) no deben interferir en esa elección o adopción, limitándose a diseñar instituciones que faciliten la persecución individual y la satisfacción de los ideales de virtud que cada uno sustente e impidiendo la interferencia mutua en el curso de tal persecución”.
Nino considera que un aspecto importante para la autorrealización de los individuos se da por las diversas modalidades de vida afectiva, sexual y familiar, es decir, por una amplia gama de libertad en el desarrollo de la vida privada(..)
NOTA-3
3.1.- TAL APRECIACIÓN ES LO QUE PODRÍA DEDUCIRSE DE LAS APRECIACIONES ILUSTRADAS EN TÉRMINOS DEL ORIGEN OBJETIVO DE LA POLÍTICA IDENTITARIA, TAL CUAL HEMOS CRITICADO ANTERIORMENTE.
http://feminismo-conservador.blogspot.com/2023/08/opinion-moral-para-el-fomento-del_21.html
"DELEUZE
AND FEMINIST THEORY", 2000, EDINBURGH UNIVERSITY
PRESS, CHAPTER-2 "BECOMING-WOMAN:DELEUZE, SCHREBER
AND MOLECULAR IDENTIFICATION".
PAG-38 – PAG-40
https://drive.google.com/file/d/1vmBKrj8y2NPMxeaX8XqXTytyIEHgnwIi/view?usp=sharing
3.2.- EMPERO, LAS IDEAS NORMATIVAS DE LA NORMATIVIDAD UNITED NATIONS - A GRANDES RASGOS - ENTIENDEN QUE LA MASCULINIDAD TRADICIONAL FOMENTA EL INTERÉS Y EL RESPETO DE LAS NORMAS.
POR LO QUE SI ESTA TEMÁTICA NORMATIVA NO ES UN PROBLEMA DE LA MASCULINIDAD TRADICIONAL Y TAMPOCO DE "EL EMPODERAMIENTO VIRTUOSO DE DE LAS MUJERES", ES CLARAMENTE UN ASUNTO NO ACLARADO ACERCA DE LA PRERROGATIVA DE NORMATIVIDAD NO-HETERONORMATIVA, Y PARTICULARMENTE, DE LAS IDEAS ACTIVISTAS DEL [LESBOFEMINISMO], PARA EFECTOS DE LA CRÍTICA DE LA INTERSUBJETIVIDAD. PARA NOSOTROS EL LESBOFEMINISMO ÚNICAMENTE PODRÍA SER DEMOCRÁTICO EN TÉRMINOS ECONÓMICOS.
POR LO TANTO "EL CÁLCULO DEL CO-PAGO DE LOS SUBSIDIOS POR ABORTO" DEBERÍA SER PARTE DE LAS PREOCUPACIONES MORALES DE TALES ORIENTACIONES POLÍTICAS.
https://feminismo-conservador.blogspot.com/2024/03/opinion-moral-fundamentos-economicos-de.html
NOTA-4
“Connecting Faith and Science: Philosophical and Theological
Inquiries”
/"Conectando Fe y Ciencia:
Asuntos Filosóficos y Teológicos".
GREG COOTSONA.
"Science and the Sensus Divinitatis: The Promise and Problem of the Natural Knowledge of God".
/"La Ciencia y el Sensus Divinitatis:
La Promesa y el Problema del Conocimiento Natural de Dios"
PAG-108 - PAG-PAG-110
https://www.jstor.org/stable/j.ctvbcd1kg
(..)The Cognitive Science of Religion and Calvin’s Sensus Divinitatis(..)
LA CIENCIA COGNITIVA DE LA RELIGIÓN Y EL SENSUS DIVINITATIS DE CALVIN.
(..)An evolutionary understanding of the development of the human brain provides another, and more specific, starting point for a scientifically based natural knowledge of God(..)
UN EVOLUCIONADO ENTENDIMIENTO DEL DESARROLLO DEL CEREBRO HUMANO PROVEE DE OTRO, Y MÁS ESPECÍFICO, PUNTO DE INICIO PARA UNA BASE CIENTÍFICAMENTE NATURAL DEL CONOCIMIENTO DE DIOS.
(..)Justin Barrett, through his work in developing a Cognitive Science of Religion, uses the findings of the cognitive sciences to argue that evolution has developed human beings so that we implicitly see purposes in events, or are predisposed toward teleology(..)
JUSTIN BARRETT, A TRAVÉS DE SU TRABAJO EN EL DESARROLLO DE UNA CIENCIA COGNITIVA DE LA RELIGIÓN, USÓ LOS HALLAZGOS DE UNA CIENCIA COGNITIVA PARA ARGUMENTAR QUE LA EVOLUCIÓN HA DESARROLLADO A LOS SERES HUMANOS POR LO QUE NOSOTROS IMPLÍCITAMENTE VEMOS PROPÓSITOS EN LOS EVENTOS, O SOMOS PREDISPUESTOS A TEMATIZAR TELEOLOGÍA.
CIERTAMENTE, AQUÍ HAY SIMILITUDES CON EL SENSUS DIVINITATIS DE JOHN CALVIN, LO CUAL SEÑALA POR UN SENTIDO DE LO NUMINOSO - EN TÉRMINOS KANTIANOS, AGREGAMOS - PODEROSO Y CONSIDERADO.
"¿DONDE PUEDO IR DESDE TU PRESENCIA?
DONDE PUEDO HUIR DESDE TU ESPÍRITU?", LLORA EL SALMISTA EN SALMOS 139. ESE ES EL SENTIMIENTO DE SALIR FUERA EN UN BOSQUE DESDE LA NOCHE, CONOCIENDO QUE NADIE ESTÁ ALLÍ, PERO SINTIENDO ALGO.
A MENUDO ESTA EXPERIENCIA PUEDE ASUSTARNOS.
(..)Certainly, there are similarities with John Calvin’s sensus divinitatis, which points to a sense of the numinous, powerful and brooding. “Where can I go from Your presence? Where can I flee from Your spirit?”
cries the psalmist in Psalm 139. It is the feeling of being out in a forest at night, knowing that no one is there, but feeling something.
Often this experience can frighten us(..)
NOTA-5
INGOLF DALFERTH.
"HOW IS THE CONCEPT OF SIN RELATED TO THE CONCEPT OF MORAL WRONGDOING?", 1984.
/"CÓMO ES QUE EL CONCEPTO DE PECADO ESTÁ RELACIONADO CON EL HACER MORAL INCORRECTO?
UNIVERSITY OF TUBINGEN.
CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS.
PAG-178 - PAG-188
https://drive.google.com/file/d/13idxQPwt1FiGaic4K-_5OhW1zYI8-0A-/view?usp=drivesdk
(..)We have to relate it to the totality of our experience and thus place it in the context of all the other doctrines of the Christian faith and, in particular, in the context of the Christian doctrine of man as God's creature, as sinner, and as saved sinner in Christ(..)
NOSOTROS TENEMOS QUE RELATAR ESO QUE ES LA TOTALIDAD DE NUESTRA EXPERIENCIA Y ASÍ POR LO TANTO POSICIONARLA EN EL CONTEXTO DE TODAS LAS OTRAS DOCTRINAS DE LA FE CRISTIANA Y, EN PARTICULAR, EN EL CONTEXTO DE LA DOCTRINA CRISTIANA DEL.HOMBRE COMO CREATURA DE DIOS, COMO PECADOR, Y COMO SALVADO DEL PECADO EN CRISTO.
(..)My answer to our question is, then:
(i) By refusing a loving response to God's love man is a sinner and lives his human life contrary to its creaturely purpose. This self-contradictory existence of the sinner permeates everything he is and does. Therefore it is true to say of all his actions, including his morally wrong and morally right
actions, that they have been performed by God's creature and by a sinner(..)
MI RESPUESTA PARA NUESTRA PREGUNTA ES, ENTONCES:
(i)POR RECHAZAR UNA RESPUESTA AMOROSA DEL AMOR DE DIOS POR EL HOMBRE, ESTE ES UN PECADOR Y VIVE SU VIDA HUMANA CONTRARIANDO LOS PROPÓSITOS CREATURALMENTE.
ESTA AUTO-CONTRADICCIÓN DE LA EXISTENCIA DEL PECADO PERMEA TODO LO QUE EL ES Y LO QUE HACE. POR LO TANTO ES VERDAD QUE PARA DECIR QUE TODAS SUS ACCIONES, INCLUYENDO SUS ACCIONES MORALMENTE EQUIVOCADAS Y MORALMENTE CORRECTAS, POR LO QUE ELLAS TIENEN QUE HABER SIDO PERFORMADAS POR CREATURAS DE DIOS Y POR UN PECADOR.
TERCERAMENTE, ESO NO ASÍ DESDE TODO CLARO QUE LOS TÉRMINOS TEOLÓGICOS SON CONCEPTOS EN EL MISMO SENTIDO COMO LOS TÉRMINOS MORALES O INCLUSO LO QUE ELLOS SON CONCEPTOS EN UN SENTIDO ESTRICTO(Lorenzen,1974)
DESPUÉS DE TODO
(..)Thirdly, it is not at all clear that theological terms are concepts in the same sense as moral terms or even that they are concepts in a strict sense (Lorenzen,1974) at all(..)
EL DISCURSO TEOLÓGICO ES PARASITARIO SOBRE EL LENGUAJE DE LA FE Y SI ES QUE ESTE ÚLTIMO ES VERDADERO POR SER CARACTERIZADO EN TÉRMINOS DE SÍMBOLOS(Ricoeur), MODELOS(Ramsey) O IMAGINATIVAS CONSTRUCCIONES(Wiles) AMBAS LAS CUALES DEVELAN LA REALIDAD Y CONSTRUYEN TAL EN TÉRMINOS DE IMAGINACIÓN CREATIVA, LUEGO LO ANTERIOR REFLEJARÁ ESTO.
(..)Theological discourse is parasitic upon the language of faith and if the latter is truly to be characterized in terms of symbols (Ricoeur), models (Ramsey) or imaginative constructions (Wiles) which both disclose reality and construct it by creative imagination, then the former will reflect this(..)
ESO OPERA, COMO HEGEL DIJO, CON LA ALTERIDAD DEL INTERIOR DEL PENSAMIENTO, NO CON LO CONCEPTUAL. ESO ES POR DECIRLO, EN TÉRMINOS TEOLÓGICOS COMO 'PADRE', 'AMOR', 'REDENTOR', 'SALVACIÓN' O 'PECADO' QUE NO SON SIMPLEMENTE PREDICADOS CONCEPTUALES SINO CONCEPTOS SUMARIZAN DE LO QUE ES ARTICULADO EN LO SIMBÓLICO Y NARRATIVA DEL LENGÜAJE DE LA CONFESIÓN, LA ORACIÓN Y LA ADORACIÓN.
(..)It operates, as Hegel said, with Vorstellungen, not with Begriffe. That is to say, theological terms like 'father', 'love', ' redeemer', ' salvation' or 'sin' are not simply predicative concepts but conceptual summaries of what is articulated in the symbolic and narrative language of confession, prayer and worship(..)
CONCORDANTEMENTE ELLOS TIENEN, EN MUCHOS CASOS, UNA NARRACIÓN QUE 'ESTRUCTURA PROFUNDAMENTE' LO QUE NO PODEMOS ENTENDER DE ELLOS APROPIADAMENTE A MENOS QUE NOSOTROS DEVELEMOS LA HISTORIA LA CUAL ENCAPSULA E IDENTIFICA LAS EXPERIENCIAS LAS CUALES OTORGAN ELEVACIÓN A LO QUE ES LA HISTORIA.
(Dalferth,1981,pp. 657 ff., 665 ff.)
(..)Accordingly they have, in many cases, a narrative 'deep structure' so that we cannot understand them properly unless we unfold the story which they encapsulate and identify the experiences which gave rise to that story
(Dalferth,1981,pp. 657 ff., 665 ff.)
OBSERVACIÓN CIENTÍFICA-1,
PARA ILUSTRAR LAS IDEAS DE LA TEOLÓGICA FORMULADA POR INGOLF DALFERTH, AGREGAMOS A CONTINUACIÓN, ALGUNAS IDEAS ANALÍTICAS CRITICANDO EL PENSAMIENTO HEGELIANO.
"LOGIC AND SYSTEM
A STUDY OF THE TRANSITION FROM "VORSTELLUNG", TO THOUGHT IN THE PHILOSOPHY OF HEGEL",
1971 - 2012
CHAPTER II
"THE PLACE OF VORSTELLUNG IN THE PHILOSOPHY OF SPIRIT"
I. MEANING AND PLACE
CHAPTER V
"THE SYSTEM IN THE ELEMENT OF VORSTELLUNG"
3. SYSTEM IN THE FORM OF VORSTELLUNG
https://drive.google.com/file/d/14SWdOriRCHbvtoquBSjNywaNYD94jyn8/view?usp=drivesdk
El capítulo previo ha dado algunas generales indicaciones del uso de Hegel para el término "Vorstellung", ALTERIDAD DEL INTERIOR DEL PENSAMIENTO.
Ese es, por una parte, una "pintura-del-pensamiento" la cual, inmersa en la particularidad del espacio y el tiempo, es inadecuada para la auto-posesión del pensamiento.
(..)The previous chapter has given some general indications of Hegel's use of the term "Vorstellung". It is, on the one hand, a functional "picture-thinking" which, immersed in the particularity of space and time, is inadequate to the self-possession of thought(..)
Sin embargo eso no es simplemente "bajo" el pensamiento como un nivel el cual puede ser pasado y olvidado. El primer esfuerzo para elevarse más allá de eso produce un meramente pensamiento formal el cual, en su abstracta universalidad, debe pasar a través de una reencarnación en la particularidad de Vorstellung antes de poder reclamar ser hecho por un muy elevado nivel en la verdadera experiencia de pensar.
(..)Yet it is not simply "below" thought as a level which can be passed and forgotten. The first efforts to rise beyond it produce a merely formal thinking which, in its abstract universality, must pass through a reincarnation in the particularity of Vorstellung before claim can be made to a higher level in the true experience of thought(..)
Lo que es, la dialéctica Hegeliana de la particularidad, universalidad, y la individualidad es aquí representada como un movimiento complementario del pasaje entre Vorstellung y el retorno a Vorstellung, en la búsqueda por un significado filosófico. Vorstellung es el "otro" del pensamiento, y sin embargo es el "interior" a él.
(..)That is, the Hegelian dialectic of particularity, universality, and individuality is here represented as a complementary movement of passage from Vorstellung and return to Vorstellung, in the search for philosophical meaning. Vorstellung is the "other" of thought, and yet is "interior" to it(..)
Para cualquier creencia religiosa o verdadera voluntad filosófica, en el acto en el cual su significado es comprendido, no aparece menos dentro la dualidad del significado formal y la particular expresión.
Así, por lo tanto, la identidad del sistema como expresión y como lo vivido puede ser únicamente donde el sistema en simismo progresa de su fundamental unidad en división. Pero.eso fue lo que comprendió de la presencia del pensamiento de simismo únicamente en su alienación a lo que Hegel dedica su vida de pensamiento.
(..)For any religious belief or philosophical truth will, in the act in which its meaning is grasped, appear no less in the duality of formal meaning and particular expression. Thus, identity of system as expressed and as lived can be had only where the system itself shows forth this fundamental unity in division. But it was to this grasp of the presence of thought to itself only in its alienation that Hegel dedicated his life of thought(..)
Eso fue en el sistema el cual el representó, dentro del religioso elemento, por las doctrinas de la Trinidad y la Encarnación la que Hegel busca para expresar su experiencia de su fundamental identidad-en-diferencia.
(..)It was in the system which he represented, in the religious element, by the doctrines of the Trinity and Incarnation that Hegel sought to express his experience of this fundamental identity-in-difference(..)
OBSERVACIÓN CIENTÍFICA-2,
PARA LA CRÍTICA DE LA IDEA DENOMINADA,
"LA ÉTICA TEOCÉNTRICA DEL AMOR", SUGERIMOS LAS IDEAS DEL PAPER,
"Theocentric Love Ethics", 2017.
EDWARD VACEK.
https://www.mdpi.com/2077-1444/8/10/224
Joseph Selling propone una contemporánea revisión de la ética de la ley natural, haciéndola más centrada en la persona.
(..)Joseph Selling proposes a contemporary revision of natural law ethics, making it more
person-centered(..)
Tempranamente James Gustafson insistió en que la ética de la ley natural fue demasiado egoísta o antropocéntrica, así que su trabajo propuso el teocentrismo como una corrección. Richard Gula en cambio propuso una ética que se centró sobre la imitación de las relaciones con Dios.
(..)Earlier James Gustafson insisted that natural law ethics was too egoist or anthropocentric, so his work proposed theocentrism as a corrective. Richard Gula in turn proposed an ethics that centers on imitating God’s relationships.
Este ensayo combina el mérito de los tres con los del autor propio fundamentándose en el amor-del-convento para la ética.
(..)This essay combines the merits of all three with the author’s own love-covenant basis for ethics(..)
Eso contrasta la ética secular y la ética religiosa, con la tardía incorporación de la cooperación en la comunión con Dios.
Una rama de la teología de Aquinas indica que el religioso discernimiento es un afectivo proceso de unión con Dios, pero las típicas maneras de describir esta unión cortan significativamente los daños de reducir incluso Dios a la idea individualidad o la idea individualidad a Dios.
(..)It contrasts secular and religious ethics, with the latter incorporating cooperation in communion with God. One strand of Aquinas’s theology indicates that religious discernment is an affective process of union with God, but the typical ways of describing this union court significant dangers of reducing either God to self or self to God(..)
NOTA-6
SECULARISM AND FREEDOM OF CONSCIENCE", 2011.
JOCELYN MACLURE.
CHARLES TAYLOR.
HARVARD UNIVERSITY PRESS.
Cambridge, Massachusetts, and London, England.
CHAPTER-3,
"REGIMES OF SECULARISM".
PAG-27 - PAG-33
https://drive.google.com/file/d/1Dm0d6xwe4uKEQ1uQE6jTkweMXviXSI6f/view?usp=drivesdk
I.- LA VERSIÓN-DUALISTA DEL "REPUBLICANO SANCTUARIO".
EL PROBLEMA DE OPONER "LO SECULAR" EQUIPARADO A "LO REPUBLICANO" PERO OPUESTO A "LO LIBERAL" DONDE SE PRODUCIRÍA "LO PLURALISTA" ES QUE NO PERMITE QUE LOS VALORES DE LA SECULARIZACIÓN, A SABER, 1.- IGUALDAD MORAL EN TÉRMINOS CIUDADANOS Y 2.- LA PROTECCIÓN DE LA LIBERTAD DE CONSCIENCIA,
SE ENTIENDAN
QUE LA SEPARACIÓN DEL ESTADO Y LA IGLESIA, SEA UN ASUNTO DISCIRSIVO, ES DECIR, "DE LOS SIGNIFICADOS QUE PERMITEN TALES FINES DE LA SECULARIZACIÓN", DONDE EL ESTADO ES "RELIGIOSAMENTE NEUTRAL" Y BUSCA SIGUIENDO A PENA-RUIZ LA "LUZ NATURAL" DE LA TEOLOGÍA NATURAL, ENTENDIENDO LOS FETICHES DE LOS SIGNIFICADOS Y EL DILEMA MEDIEVAL AGUSTINIANO DE LAS DOS ESPADAS, QUE SUSTENTA "EL DEBATE POR LA SEPARACIÓN DEL ESTADO Y LA IGLESIA". EL FOCO DE LA ACCIÓN NORMATIVA ES EL TARGET DE "LOS ARREGLOS INSTITUCIONALES QUE CONTROLAN ESTRECHAMENTE LA LIBERTAD DEL EJERCICIO DE LA RELIGIÓN".
II.- INTEGRACIÓN DEMOCRATIZABLE EN META-TÉRMINOS FILOSÓFICOS.
LOS AUTORES SEÑALAN Y DEJAN ENTREVER MÁS O MENOS LITERALMENTE, QUE EN TÉRMINOS COSMOPOLITANISTAS, LA INTEGRACIÓN DEMOCRÁTICA PARA FOMENTAR LAS IDEAS DE LA SECULARIZACIÓN NO SE PRODUCE POR "INVOCAR EN TÉRMINOS HIPOSTASIADOS - LECTURA LITERAL DE LOS TEXTOS RELIGIOSOS - EL SENTIDO MORAL DE LA SECULARIZACIÓN" SINO QUE EN TÉRMINOS DE FOMENTAR LAS IDEAS DE UNA PRESUNTA IDENTIDAD CÍVICA Y UN PROPÓSITO COLECTIVO POR EL BIEN COMÚN. ESTAS ÚLTIMAS IDEAS NOS DIRIGEN HACIA LOS PROBLEMAS IDENTITARIOS EN TÉRMINOS ÉTICOS TAL CUAL HEMOS MENCIONADO ANTERIORMENTE, AGREGAMOS.
FINALMENTE, LOS AUTORES ENFATIZAN QUE DESARROLLAR UN SENTIDO DE PERTENENCIA Y DE IDENTIFICACIÓN, ES EN DIVERSAS SOCIEDADES LO QUE PERMITE UN "RAZONABLE RECONOCIMIENTO" DE LAS DIFERENCIAS EN LUGAR DE SU CONSIGNACIÓN A LA ESFERA PRIVADA.
MIENTRAS MÁS LIBERALES Y PLURALISTAS SEAN LAS CONCEPCIONES DE LA SECULARIZACIÓN MÁS SU FUNCIÓN SEGUIRÁ SIENDO PROTEGER LA IGUALDAD MORAL ENTRE LOS CIUDADANOS Y LA LIBERTAD DE CONSCIENCIA Y DE RELIGIÓN, PERO TAMBIÉN CONTRIBUIR SECUNDARIAMENTE A LA INTEGRACIÓN CÍVICA, LO QUE INCLUYE LA IDEA DE LA "EDUCACIÓN CÍVICA", AGREGAMOS.
OPINIÓN MORAL.
Alcance Para, la Lógica de la religión pública en EUROPA, en términos del DISCURSO PÚBLICO, de acuerdo al DOCUMENTO UNESCO 2017, "interculturalism at the crossroads. comparative perspectives on concepts, policies and practices", Part II Policy articulations of intercultural dialogue, CHAPTER-3 "Le vivre ensemble": intercultural dialogue and religion in the European Union, y de acuerdo al DOCUMENTO EUROPEAN UNION,COUNCIL OF EUROPE,2008 White Paper on Intercultural Dialogue “Living Together As Equals in Dignity”, CHAPTER-2 "Embracing cultural diversity".
https://feminismo-conservador.blogspot.com/2023/04/opinion-moral-alcance-para-la-logica-de_27.html
NOTA-7
VOLKER VOLTERSDORFF.
"PARADOXES OF PRECARIOUS
SEXUALITIES", 2011.
PAG-165 - PAG-179
https://drive.google.com/file/d/13x_cAwr_cb6t_Rg44CtHaL31oUFbi4y0/view?usp=drivesdk
'En mi perspectiva, el impacto de la estrategia económica de perpetua flexibilización se extiende bastante obviamente dentro de las esferas de la sexualidad y el género, igualmente. El abogar por lo experimental, el mercado, el conocimiento, la comunicación y la sociedad emocionada que destiló esta estrategia dentro de la simple fórmula post-Fordiana "abiertamente debe ser nuestro principio guía''' (Sigusch 2004, p. 10). En orden de describir las formas sexuales que van a lo largo con esta transformación económica y social, Sigusch ocupa un término usado por
Joyce McDougall(1986) y habla de las 'neosexualidades'.
(..)‘In my view, the impact of the economic strategy of perpetual flexibilisation quite obviously extends into the spheres of sexuality and gender as well. The advocates of the experimental, market, knowledge, communication and thrill society have distilled this strategy into the simple post-Fordian formula ‘‘openness must be our guiding principle’’’ (Sigusch 2004, p. 10). In order to describe the sexual forms that go along with this social and economic transformation, Sigusch takes up a term used by Joyce McDougall (1986) and speaks of ‘neo-sexualities’(..)
Sigusch(2006) también enfatiza que la liberación de la sexualidad por el capitalismo inicialmente representa un avance. El problema es meramente que la liberación de lo sexual fue mano-a-mano con su represión, que es, su acumulada sublimación represiva.
(..)Sigusch (2006) also emphasizes that the liberation of sexuality by capitalism initially represented an advance. The problem is merely that the liberation of the sexual went hand-in-hand with its repression, that is, it amounted to repressive de-sublimation(..)
ADEMÁS, NOS PARECE DE VITAL IMPORTANCIA SUGERIR LA LECTURA DE LOS SIGUIENTES PAPERS.
OPINIÓN MORAL.
NOTAS CRÍTICAS EN TÉRMINOS OBJETIVOS A LOS PRESUPUESTOS OBJETIVOS Y FENÓMENOS DE SOCIABILIDAD DEMOCRÁTICA IMPLICADOS DE LA MASCULINIDAD MODERNA DESDE EL ENTENDIMIENTO DE LA MASCULINIDAD TRADICIONAL.
DISCURSO PÚBLICO.
https://feminismo-conservador.blogspot.com/2024/12/opinion-moralnotas-criticas-en-terminos.html
OPINIÓN MORAL.
PARA EL FOMENTO DE LAS IDEAS DE LA CRÍTICA OBJETIVA DEL RELATIVISMO CULTURAL EN TEMÁTICAS DE CRÍTICA DE LA MASCULINIDAD MODERNA. DISCURSO PÚBLICO.
https://feminismo-conservador.blogspot.com/2024/12/opinion-moralpara-el-fomento-de-las.html
OPINIÓN MORAL.
PARA EL FOMENTO DE LAS IDEAS DE LA HOMOSOCIABILIDAD, LA EDUCACIÓN CÍVICA, EN TÉRMINOS OBJETIVOS, EN TÉRMINOS DEL PATRONAJE CULTURAL UNESCO - "LOGO AND PATRONAGE" - Y LA EUROPEAN UNION, DIVERSIDAD CULTURAL / CULTURAL DIVERSITY.
https://feminismo-conservador.blogspot.com/2024/11/opinion-moralpara-el-fomento-de-las_01285561021.html
NOTA-8
A PROPÓSITO DE LAS IDEAS DEL LIBRO, "Handbook of Feminist Governance",2023.
Edward Elgar Publishing, Cheltenham, UK Northampton, MA, USA.
https://drive.google.com/file/d/16MO7zOruvRfMdFyghhtpZzX7Of_vC
HUp/view?usp=sharing
Marian Sawer, Emeritus Professor, School of Politics and International
Relations, The Australian National University, Australia.
Lee Ann Banaszak, Professor, Department of Political Science, The
Pennsylvania State University, USA.
Jacqui True, Professor of International Relations, School of Social Sciences, Monash University, Australia.
Johanna Kantola,
Professor of European Politics,
University of Helsinki, Finland.
IDEAS LAS CUALES HEMOS CRITICADO ANTERIORMENTE
https://feminismo-conservador.blogspot.com/2024/11/opinion-moral-para-el-fomento-de-la.html
DEMOCRACY RULES
CHAPTER-1,
"FAKE DEMOCRACY"
https://drive.google.com/file/d/1tsKp7Feb7V10Hr6A-Zq6kXBeh58HYw6-/view?usp=drivesdk
