OPINIÓN MORAL
LA CRÍTICA DE LAS IDEAS FILOSÓFICAS, POÉTICAS Y NORMATIVAS DE LA INMANENCIA-FILOSÓFICA DE RUBEN DARÍO EN EL POEMA "CANCIÓN DE OTOÑO EN PRIMAVERA", EN INTERTEXTUALIDAD-LITERARIA A EFECTOS DE LA BANDA MUSICAL SUMO, EN "LOS VIEJOS VINAGRES".
POR, DISAR DELHERBE.
DIRECTOR EJECUTIVO, BLOG FEMINISMO-CONSERVADOR/CONSERVATOR-FEMINISM.
ÍNDICE.
I.- INTRODUCCIÓN AL CRITICISMO POLÍTICO DE LA POÉTICA DE ARISTÓTELES, EN TÉRMINOS LIBERALES CONSERVADORES.
"THE PURPOSE OF ARISTOTLE'S POETICS".
UNIVERSITY OF CHICAGO.
ACLARACIÓN CIENTÍFICA.
II.- ANÁLISIS DE TEXTO POÉTICO.
1.- LA OPINIÓN DE DAVID COVELLI, ACERCA DE LA OBRA DE RUBÉN DARÍO.
UNIVERSITY OF NORTHERN COLORADO(UNC).
2.- EL CONTEXTO POLÍTICO Y FACTORES DE LA SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN EN LA OBRA DE RUBÉN DARÍO.
SU PERTENENCIA A LA MASONERÍA.
ALBERTO ACEREDA.
UNIVERSITY OF ARIZONA.
3.- LA INTERXTUALIDAD-LITERARIA DE LA BANDA MUSICAL SUMO EN "LOS VIEJOS VINAGRES".
3.1.- RESUMEN EJECUTIVO.
3.2.- DUALIDAD TRADICIÓN-MODERNIDAD.
3.3.- LA AÑORANZA NOSTÁLGICA DE UN PARÁMETRO DEMOCRÁTICO. PARA ENTENDER LA TRADICIÓN.
3.4.- LA EXPRESIVIDAD.
3.5.- "LA REVERSIÓN DE LA DIALÉCTICA DE LA ENAJENACIÓN".
3.6.- "LA CONSCIENCIA DE LA TRADICIÓN" Y EL HEDONISMO-ÉTICO.
3.7.- NUESTRO ANÁLISIS ES SIMILAR EN TÉRMINOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES, A LA REVISTA ANFIBIA.
3.8.- ACLARACIÓN CIENTÍFICA.
ANEXO-1
CRÍTICA DE LA SUBJETIVIDAD POLÍTICA EN TÉRMINOS PSICOANALÍTICOS PROTEGIDOS LEGALMENTE, AL FORMULAR OPINIONES ESTÉTICAS CON PRETENSIÓN DE UNIVERSALIDAD EN EL DISCURSO PÚBLICO.
EL CASO DEL FETICHISMO EN EL ORDEN SÍMBOLICO LACANIANO Y LA INDISTINCIÓN ENTRE LA IDEA-ESTRUCTURA Y LA IDEA-CAUSA.
ANEXO-2
CRITICA A LAS IDEAS DEL DOCUMENTO OECD.
THE ART OF LIVING WELL:
CULTURAL PARTICIPATION AND WELL-BEING", 2024
DIFERENCIA CULTURAL EN TÉRMINOS DEL LIBERALISMO CONSERVADOR.
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ESTA PAGINA HA SIDO INTENCIONALMENTE DEJADA EN BLANCO.
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I.- INTRODUCCIÓN AL CRITICISMO POLÍTICO DE LA POÉTICA DE ARISTÓTELES, EN TÉRMINOS LIBERALES CONSERVADORES.
"THE PURPOSE OF ARISTOTLE'S POETICS" - 2015.
UNIVERSITY OF CHICAGO.
https://www.academia.edu/127082020/_THE_PURPOSE_OF_ARISTOTLES_POETICS_2015
UNO PUEDE venir desde una muy lejana y prolongada exposición al criticismo político, desde donde emana la antigüa o la reciente academia, con la idea de que la poesía es meramente una forma de retórica, un camino para salir engañosamente del logos con efectos verbales y musicales para hacer sus fantasías sensibles y así mejor insinuar sus patrones ideológicos.
(..)One can come away from prolonged exposure to political criticism, whether it emanates from the old or the recent academy, with the idea that poetry is merely a form of rhetoric, a way of tricking out logos with verbal and musical effects to make its fantasies appealing and so better to insinuate its patrons’ ideologies(..)
Esta visión de la poesía como logos con medidor y otros condimentos agregados que fueron promovidos por los sofistas, quienes hicieron también la reducción de la poesía a la retórica, en la cual el arte de ellos fue supremo. Pero la apertura de la frase de la Poética afirma lo que el resto del tratado intenta probar, que la poesía es algo sobre simisma separada de la retórica(lo cual es el motivo por el que Aristóteles dedicó un tratado separado a ese arte)
(..)This view of poetry as logos with meter and other seasonings added was promoted by the sophists, who did so to reduce poetry to rhetoric, in which art they were supreme. But the opening phrase of the Poetics asserts what the rest of the treatise tries to prove, that poetry is something on its own apart from rhetoric (which is why Aristotle devoted a separate treatise to that art)(..)
Para un criticismo poético de la poesía, el logos es interesante primariamente no como el portador del argumento o ideología o incluso significado, sino como el medio constitutivo a través del cual el arte deviene manifestación y se ejercen sus particulares efectos (1.1447a21–23). Wittgenstein hace un punto compatible: "No olvidar que aunque un poema aunque es compuesto en el lenguaje de información, no es usado en los juegos-de-lenguaje de la información dada".
(..)For a poetic criticism of poetry, logos is interesting primarily not as the bearer of argument or ideology or even meaning, but as the constituent medium through which the art becomes manifest and works its peculiar effects (1.1447a21–23). Wittgenstein makes a compatible point: “Do not forget that a poem, although it is composed in the language of information, is not used in the language-game of giving information(..)
ACLARACIÓN CIENTÍFICA.
PARA WITTGENSTEIN, "LO POÉTICO", ES UN FENÓMENO AJENO A UNA LÓGICA QUE PUDIESE VALORARSE EN TÉRMINOS INMANENTISTAS, "UN COMPONENTE-EXISTENCIAL(FILOSOFÍA-EXISTENCIAL) NORMALMENTE LEGITIMADO".
II.- ANÁLISIS DE TEXTO POÉTICO.
1.- LA OPINIÓN DE DAVID COVELLI, ACERCA DE LA OBRA DE RUBÉN DARÍO.
UNIVERSITY OF NORTHERN COLORADO(UNC).
EL PAPER,
"La pérdida de la juventud y la
búsqueda del amor: “Canción de
otoño en primavera” de Rubén Darío",2015
UNIVERSITY OF NORTHERN COLORADO(UNC),
PAG-51
https://www.unco.edu/cadencias/past-issues/
NOS ILUSTRA QUE TAL POESÍA AUTORÍA DEL POETA RUBEN DARÍO, LA OBRA MAESTRA QUE ES, SEÑALANDO LO SIGUIENTE,
(..)es un poema de la colección Cantos de vida y esperanza, una obra maestra poética de Rubén Darío. Desde el comienzo del poema, encontramos una estructura y versificación no tradicionales en la poesía:
Juventud, divino tesoro,
¡ya te vas para no volver!
Cuando quiero llorar, no lloro…
y a veces lloro sin querer(..)
(..)La primera estrofa es un cuarteto y los versos son de nueve silabas, llamado el eneasílabo.
Este verso de arte mayor es de uso poco frecuente en español y aparece sobre todo en los estribillos de canciones de tradición oral(..)
(..)Apropiadamente, este estilo es ejemplar del modernismo, en que “ritmos son expresados en una música verbal que es rica y muy estilizada.” Con su rima cruzada de la forma ABAB, la primera estrofa es como un grito que crea un elemento rítmico característico de una canción, que continúa a lo largo del poema(..)
(..)Al mismo tiempo, esta estrofa, desde la perspectiva del yo, establece un tono melancólico para el resto del poema.
En el inicio del poema, Darío utiliza unas figuras retóricas para dar profundidad a su verso y expresar la importancia de la juventud como un tema destacado(..)
(..) Él usa el apóstrofe para dirigir a la juventud, una personificación que no está presente físicamente, indicando que el poeta tiene un anhelo preservar la juventud en su vida. También, Darío se refiérelo como un “divino tesoro,” que muestra su afinidad y adoración para la juventud(..)
(..)Es algo precioso, conservado por los dioses, pero ahora se deja del poeta, a causa del envejecimiento. Como resultado, el poeta no sabe cómo superar la pérdida de la juventud, y él lo enuncia cuando repite, “cuando quiero llorar, no lloro…y a veces lloro sin querer.”(..)
(..)Por el acto de llorar, el poeta lamenta el paso del tiempo y expresa la tristeza que se siente cuando se está a punto de perder la juventud(..)
2.- EL CONTEXTO POLÍTICO Y FACTORES DE LA SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN EN LA OBRA DE RUBÉN DARÍO.
SU PERTENENCIA A LA MASONERÍA.
ALBERTO ACEREDA.
UNIVERSITY OF ARIZONA.
POR OTRA PARTE, EL PAPER,
"Dos caras desconocidas de Rubén Darío:
El poeta masón y el poeta inédito", 2005.
ARIZONA STATE UNIVERSITY,
https://drive.google.com/file/d/1PS7qP53kDzvJXURs9g6XegIDftUR8BCZ/view?usp=drivesdk
ENFATIZA LA ASOCIACIÓN QUE EL POETA, RUBEN DARÍO, TENÍA CON LA MASONERÍA, ESTO ES, LA VANGUARDÍA INTELECTUAL DE CARÁCTER LIBERAL, QUE EL MODERNISMO POR AQUÉL TIEMPO ENTENDÍA, EN TÉRMINOS DE CUANTIFICACIONES VALÓRICAS DE CARÁCTER BLASFEMAS, EN LO QUE SE REFIERE A LA IGLESIA CATÓLICA DE ESE MOMENTO.
(..)Aquí detallaremos la filiación masónica de Rubén Darío y aportaremos datos poco conocidos que confirman y amplían su pertenencia a esa orden y el influjo en su vida y obra(..)
(..)La masonería fue censurada por la Iglesia Católica el 20 de abril de 1884 por el papa León XIII en su encíclica Humanum Genus y su derivación en la instrucción publica De Secta Massonum del 7 de mayo de 1884—y en el llamado modernismo teológico finisecular(..)
(..)En el mundo hispánico tenemos noticia de libros que se adelantan a los textos antimasónicos papales y que plantean los peligros de la llamada herejía modernista y sus lazos con la masonería(..)
(..)A todo ello seguirán una serie de documentos pontificios antimasónicos: el Decreto Lamentabili Sane (3 de julio de 1907)
y de la Encíclica Pascendi Dominici Gregis (7 de septiembre de 1907). En la crisis finisecular el modernismo se identifica con el nombre propio de la herejía por excelencia y como vasta conspiración contra los principios fundamentales del cristianismo en su vertiente católica(..)
(..)La condena del modernismo teológico alcanza a todos los aspectos de la vida bajo las ideas propugnadas por el abate francés Alfred Loisy y el teólogo inglés George Tyrrell, excomulgados ya en 1908 por el Vaticano(..)
(Ver Nota-1)
3.- LA INTERXTUALIDAD-LITERARIA DE LA BANDA MUSICAL SUMO, EN "LOS VIEJOS VINAGRES".
EL ÁLBUM, "LLEGANDO LOS MONOS", 1986(Ver Nota-2), EN SU TRACK-7, "LOS VIEJOS VINAGRES", HACE ILUSTRACIÓN - EN TÉRMINOS DE LA AUTONOMÍA DEL ARTE, AL HACER UN ANÁLISIS POÉTICO TEXTO - UN EJERCICIO DE INTERTEXTUALIDAD-LITERARIA(Ver Nota-3) QUE ESTABLECE LO QUE SERÍA - EN APARIENCIA - DIALÉCTICAMENTE UNA CRÍTICA SATÍRICA DE LOS VERSOS DE RUBEN DARÍO, AUNQUE LUEGO APRECIAREMOS QUE ESTO NO ES ASÍ EN TÉRMINOS SUBSTANTIVOS - ES DECIR, DESDE LA AUTONOMÍA DEL ARTE - SINO QUE ES UN ASUNTO DE LA PERFORMATIVIDAD Y DE LA CUANTIFICACIÓN DE LA EXPRESIVIDAD EN TÉRMINOS DE LA FUNCIÓN MIMÉTICO-EXPRESIVA, ILUSTRADO ADORNIANAMENTE.
https://www.cmtv.com.ar/discos_letras/letra.php?bnid=284&banda=Sumo&DS_DS=2843&tmid=14545&tema=LOS_VIEJOS_VINAGRES
3.1.- RESUMEN EJECUTIVO.
3.2.-.- DUALIDAD TRADICIÓN-MODERNIDAD.
LA DIALÉCTICA QUE PARECE SUSCITARSE ENTRE LA MODERNIDAD PERSONIFICADA POR LOS NARRADORES CONTRASTADOS COMPARATIVAMENTE - DESDE EL CORO DE LA ESTROFA 1 Y LA ESTROFA 2, CONTRASTADAS CON EL SENTIDO DEL NARRADOR DIRECTO DEL CORO, PRECISAMENTE, ILUSTRARÍA QUE LA TRADICIÓN ES INGRATA CON LA MODERNIDAD POR RAZONES DE HEDONISMO-ÉTICO QUE SUPERAN LOS PARÁMETROS MORALES DE LA TRADICIÓN.
3.3.- LA AÑORANZA NOSTÁLGICA DE UN PARÁMETRO DEMOCRÁTICO. PARA ENTENDER LA TRADICIÓN.
POR OTRA PARTE, LA CUANTIFICACIÓN DE LA ESTROFA 3, ILUSTRA EN TÉRMINOS DE SER EL FINAL DE LA COMPOSICIÓN, QUE CLARAMENTE, EL PARÁMETRO DEMOCRÁTICO DE LA TRADICIÓN HA PODIDO MÁS, EN TÉRMINOS DE LA AÑORANZA NOSTÁLGICA, QUE ILUSTRA EL TARGET ESTÉTICO DE RUBEN DARÍO, TAL CUAL, HEMOS ILUSTRADO ANTERIORMENTE.
(Ver Supra-II.1)
3.4.- LA EXPRESIVIDAD.
EMPERO, ES SIN EMBARGO, LA FUNCIÓN MIMÉTICO-EXPRESIVA - EN TÉRMINOS ADORNIANOS - LA QUE ILUSTRA "EL TONO EMOCIONAL DE LA CANCIÓN", ES DECIR, DEFINITIVAMENTE UN TONO SARCÁSTICO, NO OBSTANTE, QUE LA LÍRICA, NO NOS ILUSTRA EN TÉRMINOS RACIONALES, SIN EMBARGO.
3.5.- "LA REVERSIÓN DE LA DIALÉCTICA DE LA ENAJENACIÓN".
ESTO SERÍA POR TANTO UNA IDEA EN TÉRMINOS EXPRESIVOS MUY DIFERENTES, A LA CUANTIFICACIÓN DE LA NOSTÁLGICA DIALÉCTICA DE LA POESÍA ORIGINAL. EMPERO, LA ESTROFA 3, ES CLAVE PORQUE "REVIERTE LA DIALÉCTICA DE LA ENAJENACIÓN" Y DESTACA EN TODO CASO, LA NOSTALGIA DE DARÍO, "ACTUALIZADA CONTEMPORÁNEAMENTE" SEGÚN UNA RACIONALIDAD INCREMENTADA.
3.6.- "LA CONSCIENCIA DE LA TRADICIÓN" Y EL HEDONISMO-ÉTICO.
JUSTAMENTE "TRAS HABER DIALOGADO FICTICIAMENTE CON LA ENAJENACIÓN MODERNA" QUE SE IMPLICA DE ENTENDER EL VERSO DE "LOS VIEJOS VINAGRES" EN TÉRMINOS DE SER SINÓNIMOS DE LA CONSCIENCIA DE LA TRADICIÓN" COMPARATIVAMENTE AL HEDONISMO-ÉTICO DE LA MODERNIDAD, IMPLICA, CLARAMENTE QUE LA CRÍTICA SUBJETIVISTA POR AQUELLA DISCONFORMIDAD EXISTENCIAL(FILOSOFÍA EXISTENCIAL), SEA OBJETO DE BURLA MODERNISTAMENTE/RECURSIVAMENTE.
ESTROFA 1
/Dale, dale con el look/
/pero no termines como el Capitán Cook/
/dale, dale con el look/
/pero no termines como el Capitán Cook/
/Para vos lo peor/
/es la libertad/
/para vos lo peor/
/es la libertad/
CORO
/Estoy rodeado de viejos vinagres/
/todo alrededor/
/Estoy rodeado de viejos vinagres/
/todo alrededor/
ESTROFA 2
/No te olvides de posar/
/en la disco o en el bar/
/no te olvides de posar/
/en la disco o en el bar/
/Para vos lo peor/
/es resbalar/
/Para vos lo peor/
/es resbalar/
CORO
/Estoy rodeado de viejos vinagres/
/todo alrededor/
/Estoy rodeado de viejos vinagres
todo alrededor/
/Estoy rodeado de viejos vinagres
todo alrededor/
/Estoy rodeado de viejos vinagres
todo alrededor/
ESTROFA 3
/Juventud divino tesoro/
3.7.- NUESTRO ANÁLISIS ES SIMILAR EN TÉRMINOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES, A LA REVISTA ANFIBIA.
POR LO DEMÁS, NUESTRO ANÁLISIS DE TEXTO POÉTICO - A EFECTOS DE LA AUTONOMÍA DEL ARTE, COINCIDE CON LA PERSPECTIVA DE DOS IMPORTANTES ACADÉMICOS DE ARGENTINA,EN LA "REVISTA ANFIBIA" UNO DE LOS CUALES HA DESEMPEÑADO LABORES PARA LA UNESCO, CUYA OPINIÓN ES EN CUALQUIER CASO, DE CLASE MUNDIAL.
"LOS NUEVOS MITOS DE LOS VIEJOS VINAGRES", 2014.
EMILIO TENTI FANFANI.
ALEJANDRO GRIMSON.
https://www.revistaanfibia.com/los-nuevos-mitos-de-los-viejos-vinagres/
3.8.- ACLARACIÓN CIENTÍFICA.
PRINCIPALMENTE ENFATIZAN LOS AUTORES SEÑALADOS, LA CRÍTICA DE LA TRADICIÓN EN TÉRMINOS DE LA CRÍTICA DEL SISTEMA EDUCATIVO.
PARA EFECTOS DE MAYOR ABUNDAMIENTO CONCEPTUAL, LAS IDEAS QUE PROMUEVE EL GOBIERNO DE BUENOS AIRES, EN TÉRMINOS CORPORATIVOS, EN EL PROGRAMA RADIAL "VIEJOS VINAGRES", ES EN TODO CASO ILUSTRACIÓN DE QUE LA PERSPECTIVA CORPORATIVA QUE ESTÁN FOMENTANDO, ES JUSTAMENTE EL TARGET "POÉTICO NORMATIVO", QUE - DESDE LA AUTONOMÍA DEL ARTE - HEMOS SEÑALADO ANTERIORMENTE, VALORANDO LA CRÍTICA POLÍTICA EN TÉRMINOS MULTIDISCIPLINARIOS.
https://buenosaires.gob.ar/la-radio/viejos-vinagres-el-club-de-la-politica
"Viejos Vinagres: el club de la política
El club al que querés ir los sábados"
TE ENVÍO UN CORDIAL SALUDO,
DISAR DELHERBE.
EQUIPO FEMINISMO-CONSERVADOR.
NOTAS.
NOTA-1
1.- PARA LOS EFECTOS NORMATIVOS FORMALES PARA QUIEN LIBERALMENTE NO PROFESA LA RELIGIÓN CATÓLICA, PERO LA RESPETA, EN TÉRMINOS DE LAS IDEAS DE LA TOLERANCIA RELIGIOSA EN TÉRMINOS LIBERALES, JUSTAMENTE ES IMPORTANTE DESTACAR QUE LAS NORMAS VATICANAS QUE PROHIBÍAN LA MASONERÍA Y SU CUANTIFICACIÓN FILOSÓFICA ACERCA DEL MODERNISMO, HOY ESTÁN DEBIDAMENTE NORMATIVIZADAS POR LEY EN TÉRMINOS DE LOS ESTÁNDARES DE CLASE MUNDIAL. ENTRE ESOS ESTÁNDARES DESTACAMOS LAS SIGUIENTES NORMAS Y DOCUMENTOS, EN TAL SENTIDO.
2.- EL ARTÍCULO-17 DEL TREATY ON FUNCTIONING OF EUROPEAN UNION QUE PROMUEVE LA MASONERÍA INCLUYENDO UN LISTADO DE LAS FRATERNIDADES MASÓNICAS VINCULADAS A LA EUROPEAN UNION.
3.- LA PERSPECTIVA DE LA EUROPA VATICANA A PROPÓSITO DE LA INTEGRACIÓN DEL TREATY OF ROME - DESDE LAS IDEAS CATÓLICAS - EN EL DOCUMENTO VATICANO,
"ADDRESS OF HIS HOLINESS POPE FRANCIS TO THE HEADS OF STATE AND GOVERNMENT OF THE EUROPEAN UNION IN ITALY FOR THE CELEBRATION OF THE 60th ANNIVERSARY OF THE TREATY OF ROME", 2017.
https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2017/march/documents/papa-francesco_20170324_capi-unione-europea.html
(..)The founding fathers remind us that Europe is not a conglomeration of rules to obey, or a manual of protocols and procedures to follow. It is a way of life, a way of understanding man based on his transcendent and inalienable dignity, as something more than simply a sum of rights to defend or claims to advance. At the origin of the idea of Europe, we find “the nature and the responsibility of the human person, with his ferment of evangelical fraternity…, with his desire for truth and justice, honed by a thousand-year-old experience”.[3] Rome, with its vocation to universality,[4] symbolizes that experience and was thus chosen as the place for the signing of the Treaties. For here–as the Dutch Minister of Foreign Affairs, J. Luns, observed – “were laid the political, juridical and social foundations of our civilization”.[5](..)
4.- EL DOCUMENTO, QUE INTERESA EN EL DISCURSO PÚBLICO DE EUROPA, AL OBSERVATORIO DE POLÍTICAS DE LA EUROPEAN UNION,
Delegation of the European Union to the Holy See L’Osservatore Romano
"The Popes and Sixty Years
of European Integration",
PAG-12 - PAG-13
https://www.eeas.europa.eu/sites/default/files/the_popes_and_sixty_years_of_european_integration.pdf&ved=2ahUKEwiyiIn_qvyKAxU5LbkGHZxIOfsQFnoECBMQAQ&usg=AOvVaw0It3sH9BB7r4JMavnu_VcH
DOCUMENTO, CONSTITUÍDO EN LA CIUDAD-VATICANA 2017, DESTACANDO EL DEBATE ACERCA DE SI EL VATICANO ES, POR UNA PARTE, O UN ASUNTO EUROPEO, O, SI ES, POR OTRA PARTE, UN ASUNTO UNIVERSAL, A PROPÓSITO DE "EL MITO DEL VATICANO EUROPEO". LA POLÍTICA DE CLASE MUNDIAL ES QUERER QUE EL VATICANO SEA UN ASUNTO UNIVERSAL, A PROPÓSITO DE LAS IDEAS DEL CONCILIO-VATICANO-II Y LAS IDEAS DE LA ENCÍCLICA PACEM IN TERRIS(LA QUE SE ENCUENTRA ACTUALMENTE LEGALIZADA).
https://drive.google.com/file/d/1yQ2dui5-BrONzJhGfV1N-nT7VVyqLnIP/view?usp=drivesdk
5.- EL PAPA EN CUALQUIER CASO, SE ENCUENTRA SUPERVISADO POR EL CONCILIO EUTOPEO DE CONFERENCIAS DE OBISPOS(CCEE), POR LA SEGURIDAD DEL "TREATY OF ROME".
ESTA ES LA CUANTIFICACIÓN DE CLASE MUNDIAL QUE PERMITE CONECTAR LA VISIÓN SAGRADA - RESPETANDO LAS IDEAS RELIGIOSAS LIBERALMENTE - CON LA PERSPECTIVA DE LOS PRINCIPALES CUERPOS DE LA UNITED NATIONS(ILO, WHO,
UNHCR, IAEA, UNCTAD, UNIDO, UNESCO, FAO)
(..)The myth of a “Vatican Europe”(..)
It would have been difficult for Pius XII to go any further, since the Holy See does not take political decisions like others. The Pope can set out principles, but his role is not to take strictly diplomatic initiatives. In his speech of 11 November 1948 at Castel Gandolfo, he made it clear that the Church would not be “involved in purely worldly matters”. In the same speech, he issued a reminder that
“technically” the Church is unable to further any sort of European Union, refusing to give any reason to those who so wanted to oppose a “Vatican Europe”(..)
(..)The Vatican: European or Universal?
Pius XII died in October 1958. His Successor was Cardinal Roncalli, who was familiar with the European issues, having been Apostolic Nuncio in France from 1945 to 1953. However, times had changed in the space of just a few years. Although Peace was still threatened, it was no longer due to any Franco-German rivalry; the two States, repres-
ented by Chancellor Adenauer and General de Gaulle, formally made peace in January 1963, because the threat now came from the Cold War between the USA and the USSR. This conflict involved a number of non-European countries, such as Korea and Vietnam. In January 1959, John XXIII convoked the Second Vatican Council, the objective of which was clearly “universal ”. The Pope himself had to face international tensions, well beyond Europe’s borders; such as the Cuban Missile Crisis in October 1962, which almost triggered a nuclear war. While guiding the initial work of the Council, John XXIII wrote the Encyclical Pacem in Terris(published on 11 April 1963); this clearly showed that the Holy See’s staunch commitment to promoting peace, defending the human person and bringing peoples together, had taken on a new dimension—from now on the stakes were global(..)
(..)In 1967, the tenth anniversary of the signing of the Treaties of Rome was celebrated amid much pomp and ceremony in the Eternal City. In 1970, Paul VI appointed an Apostolic Nuncio to the European Communities and a Permanent Observer to the Council of Europe. In 1977, the Pope also officially recognised the Council of European Bishops’ Conferences (CCEE), founded in the wake of the Second Vatican Council. In 1975, speaking at the Third CCEE Symposium, he urged the participants to “awaken Europe’s Christian soul; therein lies its unity”(..)
(..)But the slow and difficult process of constructing the European Union was no longer the Holy See’s central preoccupation. Following on from John XXIII, Pope Montini deliberately chose to give the papacy’s diplomatic efforts a global focus. Thus, in his Encyclical Ecclesiam Suam, published in August 1964, Paul VI made clear that the “great and universal question of peace” was still a sacred duty for the Church, and that it would be central to the Vatican’s diplomacy: “Wherever the councils of nations come together to establish the rights and duties of man, we are honoured to be permitted to take our place among them”. The Holy See began to work more closely with the United Nations’ main bodies (ILO, WHO, UNHCR, IAEA, UNCTAD, UNIDO, UNESCO, FAO), and it did so as a sovereign and universal power concerned with all spiritual and religious matters affecting mankind, and not in the name of a “Vatican City State”, geographically located in Europe. Addressing the United Nations in 1965, Paul VI explained that the Church speaks as an “expert on humanity”, an expression that would go down in history(..)
6.- PARA LA CRÍTICA DEL [("ANTI-MODERNISMO CATÓLICO")] EN TÉRMINOS NO-HIPOSTASIADOS, QUE ES ANALÓGICA EN CIERTO SENTIDO - EN TÉRMINOS SIMPLEMENTE LEGALES-NOS PARECE-AL ALCANCE Y MAGNITUD, DE LA IMPOSIBILIDAD DE INTEGRACIÓN EX ANTE/EX-ANTE, DE LAS IDEAS DE LA POLÍTICA GLOBAL CON LAS IDEAS POLÍTICA LOCAL EN TÉRMINOS OECD, PARA IMPEDIR IDEAS O "IMPASSES CHANTES", O CUALQUIER OTRA FALSA IDEA SUBCULTURAL,APRIORÍSTICAMENTE, EN TÉRMINOS DE LAS BETTER POLICIES, NORMATIVIZADAS EN EL DOCUMENTO, "Better Policies for Development 2015
Policy Coherence and Green Growth".
https://www.oecd.org/en/publications/better-policies-for-development-2015_9789264236813-en.html
ES QUE, PARA TALES EFECTOS NORMATIVOS SUGERIMOS LAS IDEAS DEL LIBRO,
"CATHOLICISM CONTENDING
WITH MODERNITY
Roman Catholic Modernism and Anti-Modernism in Historical Context", 2000,
PART IV: SOCIAL MODERNISM AND ANTI-MODERNISM IN FRANCE.
CHAPTER-11,
"Anti-Modernism and the elective affinity between politics and philosophy"
CUYA AUTORÍA ES DEL ERUDITO PROTESTANTE, DARRELL JODOCK.
https://drive.google.com/file/d/1PgklR7MdzIzDeJfKR5Ovj-pYSK18ZN1G/view?usp=drivesdk
https://gustavus.edu/profiles/jodock
7.- A EFECTOS DE LA DIPLOMACIA DEBE FOMENTARSE EL ARTÍCULO-2 DE LA UNIVERSAL DECLARATION OF HUMAN RIGHTS, PARA NO CONTRIBUIR CON LA DISCRIMINACIÓN POR MOTIVOS DE LAS IDEAS RELIGIOSAS.
https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights
NOTA-2
ALCANZÓ EL NÚMERO-22 DE LA REVISTA ROLLING STONE, 2007, EN TÉRMINOS DEL RANKING DE LAS MEJORES DE LA HISTORIA.
https://es.m.wikipedia.org/wiki/Llegando_los_monos
NOTA-3
intertextualidad
https://dle.rae.es/intertextualidad
f. Relación que un texto establece con otro u otros mediante procedimientos variados.
f. Utilización de textos ajenos en uno propio de manera explícita o implícita.
ANEXO-1
CRÍTICA DE LA SUBJETIVIDAD POLÍTICA EN TÉRMINOS PSICOANALÍTICOS PROTEGIDOS LEGALMENTE, AL FORMULAR OPINIONES ESTÉTICAS CON PRETENSIÓN DE UNIVERSALIDAD EN EL DISCURSO PÚBLICO.
EL CASO DEL FETICHISMO EN EL ORDEN SÍMBOLICO LACANIANO Y LA INDISTINCIÓN ENTRE LA IDEA-ESTRUCTURA Y LA IDEA-CAUSA.
1.- PARA NOSOTROS ES IMPORTANTE DESTACAR LAS IDEAS DEL LIBRO,
"THE LACANIAN SUBJECT
BETWEEN LANGUAGE AND JOUISSANCE", 1995.
https://drive.google.com/file/d/1Pf3gxr2qv65M5lg4jZMT2QrRPxUfobLi/view?usp=drivesdk
PRINCETON UNIVERSITY PRESS
PRINCETON NEW JERSEY,
PART ONE: STRUCTURE: ALIENATION AND THE OTHER
CHAPTER-Three,
"The Creative Function of the Word: The Symbolic and the Real".
/"La Función Creativa de la Palabra:
Lo Simbólico y lo Real".
SUBCHAPTER,
"Kinks in the Symbolic Order".
/Fetichistas en el Orden Simbólico".
2.- SE TRATA DE LA ILUSTRACIÓN QUE SE IMPLICA EN TÉRMINOS DEL ORDEN SIMBÓLICO LACANIANO DONDE SE PUEDE TENER UNA SUBJETIVIDAD POLÍTICA "SOLIPSISTA", IMPLICANDO QUE,
3.- LA (FALSA) CUANTIFICACIÓN DE LA "REPETICIÓN COMPULSIÓN" FREUDIANA DONDE "EL FUNCIONAMIENTO AUTOMÁTICO DE LA CADENA DE SIGNIFICADO" SE ENTIENDE EN TÉRMINOS DE "AUTOMATISMO DE LA REPETICIÓN",
4.- EMPERO, ADEMÁS, EL PROBLEMA DE LA PRETENSIÓN CAUSAL DEL ORDEN SIMBÓLICO, SE ENTIENDE QUE SIENDO PARTE DEL PROGRESO DE LA CIENCIA ES LO QUE "SUTURA LA BRECHA-EXPLICATIVA ENTRE LA SUBJETIVIDAS Y SU CAMPO DE ESTUDIO", ILUSTRADO EN TÉRMINOS DE BOURDIEU.
LA ESTRUCTURA POR SU PARTE SE ENTIENDE SIMPLEMENTE EN TÉRMINOS DE UN EVENTO PROBABILÍSTICO QUE DETERMINA EN UN NIVEL MUY ELEMENTAL Y EN MAYOR O MENOR MEDIDA - EN TÉRMINOS MATEMÁTICOS - LA VINCULACIÓN DE "LA REPRESENTACIÓN DE LA CULTURA O.SU STATU-QUO" CON LOS SUJETOS/OBJETOS, ASOCIADOS A TAL VINCULACIÓN.
5.- ACLARACIÓN CIENTÍFICA-1,
SE PODRÍA DECIR QUE LA OECD PARA EFECTOS CULTURALES PROTEGE, DESDE LAS IDEAS FORMULADAS EN EL DOCUMENTO,
THE ART OF LIVING WELL:
CULTURAL PARTICIPATION AND WELL-BEING", 2024, LOS EVENTOS PROBABILÍSTICOS EN TÉRMINOS DE INDUCIR EN LOS SUBJETOS/OBJETOS LA ORIENTACIÓN NORMATIVA HACIA LA CAUSA DE LA CULTURA, BUSCANDO TRASCENDER "LA ESTRUCTURA", LO CUAL EN TODO CASO IMPLICA ENTENDER JUSTAMENTE QUE "LA CULTURA NECESARIA" PARA SUPERAR "LA CULTURA OBJETIFICADA" EN LOS TÉRMINOS DE BOURDIEU NO ES UNA AFIRMACIÓN VALÓRICA ACERCA DE "LA ESTRUCTURA" SINO ACERCA DEL DINAMISMO DE LA CAUSA EN LOS TÉRMINOS LACANIANOS QUE SEÑALAMOS ANTERIORMENTE. POR ESO ES QUE PARA LACAN "EL SUJETO PUEDE ESTAR ["FUERA"] DEL FENÓMENO DE SIGNIFICACIÓN", EN TÉRMINOS OECD, SIGNIFICA UN "SUJETO SIN CULTURA".
6.- ACLARACIÓN CIENTÍFICA-2,
PARA NUESTRO PAÍS, LA REPÚBLICA DE CHILE, LA NORMA QUE DETERMINA LA HISTORIA OBJETIVA ACERCA DE UNA VALORACIÓN ESTÉTICA - SIMPLEMENTE DESDE LA SUBJETIVIDAD PROPIA - ES SIEMPRE LA TEORÍA DE LA HISTORIA DEMOCRÁTICA ACERCA DE LOS SUJETOS/OBJETOS, TAL CUAL SE DEDUCE DE LO QUE ACABAMOS DE ILUSTRAR, ANTERIORMENTE.
LEY-17.288.
https://www.bcn.cl/leychile/navegar?idNorma=28892
BRUCE FINK ES UN IMPORTANTE PSICOANALÍSTA DE HARVARD UNIVERSITY.
ANEXO-2
CRITICA A LAS IDEAS DEL DOCUMENTO OECD.
THE ART OF LIVING WELL:
CULTURAL PARTICIPATION AND WELL-BEING", 2024
DIFERENCIA CULTURAL EN TÉRMINOS DEL LIBERALISMO CONSERVADOR.
1.- EL DOCUMENTO-OECD,
"THE ART OF LIVING WELL:
CULTURAL PARTICIPATION AND WELL-BEING", 2024, NOS ILUSTRA LOS PROBLEMAS QUE PRESENTAN ACTUALMENTE EL STATU-QUO DE LA CULTURA, BRINDANDO DEFINICIONES QUE NOS IMPLICAN ORIENTAR LA IDEA DE QUE LA BUENA-VIDA, PRECISA DE UNA PARTICIPACIÓN ACTIVA EN LA ESTRUCTURACIÓN DE LA DIFERENCIA CULTURAL, SEA TANTO PARA ACCEDER A ELLA(LA OPINIÓN EMITIDA DESDE LAS IDEAS DE BOURDIE), AL IGUAL QUE PARA VALORARLA EN TÉRMINOS DE SU DIFERENCIACIÓN LAS IDEAS DEL MERO Y SIMPLE ACOPIO DE BIENES EQUIPARADO - DESDE LA BUENA FE DE LA NORMATIVIDAD CIVIL - A LA IDEA DE UN "CONTINENTE UNIVERSAL"(LA PARADOJAL CRÍTICA DE LA OECD PARA LAS IDEAS DE LA UNESCO)QUE SOSTENGA LA MULTIDISCIPLINARIEDAD DE VALORACIONES CULTURALES BUSCANDO DAR SENTIDO AL ESTILO DE VIDA Y LA EXISTENCIA,
A GRANDES RASGOS.
https://www.oecd.org/en/publications/the-art-of-living-well_0219e248-en.html
2.- PARA NOSOTROS, LA DIFERENCIACIÓN LACANIANA, POR EL DISCURSO DEL MAESTRO, IMPLICA DISTINGUIR EN TODO CASO, QUE NO ES UNA AFIRMACIÓN LÓGICAMENTE FALSA, QUE LA BAJA CULTURA EN TÉRMINOS DE BOURDIEU, DESDE LA DISTINCIÓN DE LO-REAL Y LA-VERDAD SIGUIENDO LOS TÉRMINOS LACANIANOS - DESTACAMOS LA OPINIÓN DEL PSICOANALISTA BRUCE FINK DE LA HARVARD UNIVERSITY EN EL LIBRO-TERAPIA "THE LACANIAN SUBJECT" -
https://drive.google.com/file/d/1Pf3gxr2qv65M5lg4jZMT2QrRPxUfobLi/view?usp=drivesdk
TENGA EL MISMO VALOR QUE LAS IDEAS DE LA REALIDAD DE LA CULTURA POPULAR, QUE EN TÉRMINOS DE LO-REAL, ES UNA CULTURA QUE JUSTAMENTE NO HABRÍA ALCANZADO ESE "CONOCIMIENTO SUPERIOR".
EL PROBLEMA POR SUPUESTO DE LAS IMPLICANCIAS MORALES POR LA SUBSTITUCIÓN CULTURAL DE LA IDEALIDAD DE LA POLÍTICA A EFECTOS DE EXPLICAR ¿QUÉ ES LO QUE OCURRE CON LA SOCIEDAD DE LA BAJA CULTURA - QUE NO SERÍA EQUIPARABLE EN EL STATU-QUO A LA CULTURA POPULAR - NOS PARECE ES OBJETO DISCURSIVO DE LAS IDEAS MITOPOLÍTICAS EN EL PENSAMIENTO DELEUZIANO, BUSCANDO INTENTAR UNA CIERTA APROXIMACIÓN POR LAS IDEAS QUE EXPLICAN,
¿QUÉ ES LA GENTE? DESDE LAS IDEAS QUE ILUSTRA EL LIBRO, "DELEUZE AND POLITICS", 2008.
https://drive.google.com/file/d/1HChPn_w5q_NgXHDMAFFI7pmFrm-m24o9/view?usp=drivesdk
