OPINIÓN MORAL. PARA EL FOMENTO DE UN MODELO DE ESPIRITUALIDAD CIUDADANA EN TÉRMINOS SECULARES. TRADUCCIÓN,"THE ROUTLEDGE HANDBOOK OF RESEARCH METHODS IN SPIRITUALITY AND CONTEMPLATIVE STUDIES", 2025. PART 3 Contemplative Research in Education CHAPTER-16, Spiritual “Quilting”: How Contemplative Practices Can Deepen and Humanise Understanding(s) of Global Citizenship Education./Acolchado "Espiritual": Cómo las Prácticas Contemplativas Pueden Profundizar y Humanizar el Entendimiento(s) de la Educación de la Ciudadanía Global. DISCURSO PÚBLICO.

OPINIÓN MORAL.

PARA EL FOMENTO DE UN MODELO DE ESPIRITUALIDAD CIUDADANA EN TÉRMINOS SECULARES.

TRADUCCIÓN,

"THE ROUTLEDGE HANDBOOK OF RESEARCH METHODS IN SPIRITUALITY AND 

CONTEMPLATIVE STUDIES", 2025.

PART 3

Contemplative Research in Education

CHAPTER-16,

Spiritual “Quilting”: How Contemplative Practices Can Deepen and Humanise Understanding(s) of Global Citizenship Education.

/Acolchado "Espiritual": Cómo las Prácticas Contemplativas Pueden Profundizar y Humanizar el Entendimiento(s) de la Educación de la Ciudadanía Global.

DISCURSO PÚBLICO.

POR, DISAR DELHERBE.

DIRECTOR EJECUTIVO BLOG FEMINISMO-CONSERVADOR.

"THE ROUTLEDGE HANDBOOK OF RESEARCH METHODS IN SPIRITUALITY AND 

CONTEMPLATIVE STUDIES"

PART 3

Contemplative Research in Education

CHAPTER-16,

Spiritual “Quilting”: How Contemplative Practices Can Deepen and Humanise Understanding(s) of Global Citizenship Education.

/Acolchado "Espiritual": Cómo las Prácticas Contemplativas Pueden Profundizar y Humanizar el Entendimiento(s) de la Educación de la Ciudadanía Global.

PAG-191 - PAG-193

https://drive.google.com/file/d/15fTyA2gNjBXi3DKXRBafCyXEicSdV_NY/view?usp=drivesdk

ANEXO-1

HIPÓTESIS SECULAR DESDE EL 

FEMINISMO-CONSERVADOR PARA EL FOMENTO DEL 

INTERNALISMO-MORAL EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN 

SOCIALES: LA ESPIRITUALIDAD DEL DECRETO VATICANO 

“INTER MIRÍFICA” PARA LA PROMOCIÓN DEL INTERNALISMO-MORAL, EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN MAINSTREAM/SOCIALES.

ANEXO-2

LECTURA DE INFORMACIONES BIBLIOGRÁFICAS EN TÉRMINOS DE LA UNESCO Y LA EUROPEAN UNION.

“Declaración de Santiago": sobre las bibliotecas y la Agenda 2030.

2019 - 2018.

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ESTA PÁGINA HA SIDO INTENCIONALMENTE DEJADA EN BLANCO.

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TRADUCCIÓN.

¿Qué es Lectio Divina?

(..)What Is Lectio Divina?(..)

La Contemporánea educación a menudo pasa por alto el desarrollo del alma y la espiritualidad.

Pero el alma debe ser nutrida por la totalidad de la persona para desarrollarse. Como parte de la educación contemplativa, lectio divina es una lectura comunal del proceso que sostiene las posibilidades para los estudiantes y profesores "a traves del cual ellos pueden encontrar agencia y voz y pueden desarrollarse como una persona totalmente".

(..)Contemporary education often overlooks the development of the soul and spirituality. 

But the soul must be nourished for the whole person to develop. As part of contemplative education, lectio divina is a communal reading process that holds possibilities for students and teachers “through which they can find agency and voice and can develop as whole persons”(..)

Lectio divina deviene un conducto para el desarrollo de las habilidades interculturales y la competencia, empatía por otros, la individualidad, y el mundo. En un secular contemporáneo contexto, lectio-divina es un método de ritmo-lento del estudio y la contemplación muy diferente de los contemporáneos hábitos de estudio de ritmo-rápido.

(..)Lectio divina becomes a conduit for developing intercultural skills and competence, empathy for others, the self, and the world. In a secular contemporary context, lectio divina is a slow-paced method of study and contemplation very different from contemporary fast-paced study habits(..)

Cualquier tipo de pasaje puede ser usado para lectio divina, si es que es relativamente corto: un poema, parte de un poema, un parágrafo desde un largo trabajo, o incluso una individual sentencia.

(..)Any type of passage may be used for lectio divina, if it is relatively short: a poem, part of a poem, a paragraph from a longer work, or even a single sentence(..)

Aquí hay cuatro etapas para el proceso de lectura y corporización comunal de lectio divina: (1) lectio, (2) meditatio, (3) oratio, y (4) contemplatio. Un texto es escogido para ser usado para lectio divina.

(..)There are four stages to the communal and embodied reading process of lectio divina: (1) lectio, (2) meditatio, (3) oratio, and (4) contemplatio. A text is chosen to be used for lectio divina(..)

Tal como mencionamos en el inicio - señalan las autoras de este capítulo - el texto usado necesita ser corto. En la secularizada versión de lectio divina, la oración ha sido retirada. Sin embargo, eso es todavía una especie de lectura espiritual o sagrada.

(..)As mentioned earlier, the text used needs to be short. In the secularised version of lectio divina, the prayer has been taken out. However, it is still a kind of spiritual or sacred reading(..)

¿Qué es la Educación Global de la Ciudadanía(EGC)?

(..)What Is Global Citizenship Education (GCE)?(..)

Mientras muchas nociones de ciudadanía en simismas conectan con la lealtad de uno mismo o los buenos sentimientos acerca de su nacionalidad o país de origen, EGC sostiene un mucho más largo sentido de pertenencia.

(..)While many notions of citizenship itself connect with one’s loyalty or good feelings about their nationality or country of origin, GCE holds a much larger sense of belonging(..)

"Con EGC, los seres humanos intentan el agarrar y entender sus vidas dentro de un contexto global.

La lealtad inicia por expabdirse desde la ciudadanía a una especie de pertenencia al planeta como una totalidad".

(..)“With GCE, human beings attempt to grasp and understand their lives in a global context. 

The loyalty begins to expand from citizenship to a kind of belonging to the planet as a whole”(..)

A pesar de muchas complejidades, los académicos están de acuerdo sobre las razones por las qué EGC(a veces referido como EGCD) es importante para lps seres humanos al rededor del globo, "como si proveyese las lecciones con la oportunidad de explorar 'identidades y conflictos en un amplio contexto'''.

(..)Despite the many complexities, scholars agree on the reasons why GCE (sometimes referred to as GCED) is important for human beings around the globe, “as it provides the 

learners with the opportunity to explore ‘identities and conflicts in a wider context’”(..)

Parte de las complejidades de EGC emergen desde muchas áreas del conocimiento, incluyendo educación de los human rights, desarrollo sustentable, y despertar global.

(..)Part of the complexities of GCE grows from many areas of knowledge, including human rights education, sustainable development, and global awareness(..)

"La Educación Global de la Ciudadanía(EGCD) tiene por objetivo empoderar a los estudiantes de todas las edades a asumir activos roles, tanto localmente y globalmente, en la construcción de más pacíficas, tolerantes, inclusivas y seguras sociedades(UNESCO, 2023)

(..)“Global Citizenship Education (GCED) aims to empower learners of all ages to assume active roles, both locally and globally, in building more peaceful, tolerant, inclusive and secure societies” (UNESCO, 2023)(..)

Enfocándose sobre la espiritualidad el aspecto EGC que utiliza la Pedagogía Contemplativa es un trampolím en la construcción de comunidades armoniosas por iniciar con el individuo.

(..)Focusing on the spirituality aspect of GCE utilising Contemplative Pedagogy is a steppingstone in building harmonious communities by starting with the individual(..)

Aquí hay palpables conecciones dentro de la EGC hacia la espiritualidad. Cuando pacíficamente es establecida dentro de unomismo, la capacidad de diseminar paz y armonía desde un nivel global se amplifica.

(..)There are palpable connections in GCE to spirituality. When peacefulness is established within oneself, the capacity to spread peace and harmony at a global level amplifies(..)

Esto fue destacado desde el inicio de nuestro capítulo. Mary Ellen diseñó en el un Próspero Curso Global que introduce a los estudiantes en la ciudadanía global.

(..)This was highlighted at the beginning of our chapter. Mary Ellen designed a Thriving in a Global World course to introduce students to global citizenship(..)

A través de la comunidad encajada en el aprendizaje, los estudiantes examinaron asuntos globales en un contexto local. SenMuthiya Mani, uno de los estudiantes de Mary Ellen, fue consultado de cómo las acciones individuales pueden tener un impacto global.

(..)Through community engaged 

learning, students examined global issues in a local context. SenMuthiya Mani, one of Mary Ellen’s students, was asked how individual actions can have a global impact(..)

Mani hizo conecciones entre y a lo largo de la ciudadanía global, yoga y meditación. El compartió esto:

"La práctica del yoga y la meditación van a crear y desarrollar paz dentro, primero para aquellos quienes practican, y lentamente eso se diseminará fuera y alcanzara lo globalizante"

(..)Mani made connections between and among global citizenship, yoga, and meditation. He shared this: 

“The practice of yoga and meditation will create and develop peace within, first for those who practice, and slowly it spreads out and reaches globally”(..)

Al igual que, EGC y las prácticas contemplativas, cuando son usadas en conjunción, tiene el poder de aprovechar y promover la paz desde dentro y estimular la reflexión profunda sobre cómo nuestras individuales acciones tienen un global impacto.

(..)Likewise, GCE and contemplative practices, when used in conjunction, have the power to harness and promote peace from within and stimulate deep reflection on how our individual actions have a global 

impact(..)

SoTL/AeYA como una Forma para Nuestra Investigación sobre Lectio Divina y EGC

(..)SoTL as a Framing for Our Research on Lectio Divina and GCE(..)

Nosotros decidimos que la forma de nuestra investigación como una Academia de Enseñanza y Aprendizaje(SoTL/AeYA) projecto tal que nosotros estamos de acuerdo con Shulman y Hutchings por lo wue nuevas y trabsformativaa formas de pedadogía son necesarias en educación. Esta necesidad es exacerbada por algunas de las deshumanizaciones aproximaciones actuales en la educación K-16.

(..)We decided to frame our research as a Scholarship of Teaching and Learning (SoTL) project as we agree with Shulman and Hutchings that new and transformative forms of pedagogy are needed in education. This need is exacerbated by some of the dehumanising approaches currently used in K-16 education(..)

Más aproximaciones sentimentales son requeridas, "una que sostenga la promesa por humanizar la educación y mover tanto a profesores y a alumnos para enfrentar la plenitud"

(..)More soulful approaches are required, “ones that hold promise for humanising education and moving both teachers and students toward wholeness”(..)

SoTL/AeYA se originó en los Estados Unidos, como una investigación metodológica, que eleva la investigación pedagógica al mismo nivel como otras clases de academia, como la Academia del Descubrimiento.

(..)SoTL originated in the United States, as a research methodology, raises pedagogical research to the same level as other kinds of scholarship, like the Scholarship of Discovery(..)

La investigación-SoTL/AeYA inicia y termina en el espacio de la sala de clases. Es lo que inicia con la identificación de un problema pedagógico o un asunto. Entonces, alguna clase de intervención o nueva aplicación pedagógica es usada para dirgir esta identificación del problema o asunto, y los investigadores analizan la eficacia de la intervención pedagógica. SoTL/AeYA puede elevar unas nuevas y mejoradas aproximaciones a la enseñanza y el aprendizaje.

(..)SoTL research begins and ends in the classroom space. It begins with identifying a pedagogical problem or issue. Then some kind of intervention or new pedagogical application is used to address this identified problem or issue, and the researchers analyse the efficacy of the pedagogical intervention. SoTL can give rise to new and improved approaches to teaching and learning(..)

TE ENVÍO UN CORDIAL SALUDO,

DISAR DELHERBE.

EQUIPO FEMINISMO-CONSERVADOR.

ANEXO-1

HIPÓTESIS SECULAR DESDE EL 

FEMINISMO-CONSERVADOR PARA EL FOMENTO DEL 

INTERNALISMO-MORAL EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN 

SOCIALES: LA ESPIRITUALIDAD DEL DECRETO VATICANO 

“INTER MIRÍFICA” PARA LA PROMOCIÓN DEL INTERNALISMO-MORAL, EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN MAINSTREAM/SOCIALES.

El libro “The Reception of Vatican II”, 2017, escrito por Matthew L. Lamb 

y Matthew Levering. PART TWO: THE DECREES. CHAPTER-13 

“INTER MIRÍFICA” escrito por Daniella Zsupan-Jerome, nos ilustra lo 

siguiente.

https://drive.google.com/file/d/1FcjNBDFoclu1dW1bhkz-

SIs1xvB3jG5K/view?usp=sharing

(..)La crítica teológica y las críticas culturales originalmente fueron voces contra INTER MIRÍFICA no siendo aquellas descartadas(..)

(..)Su legado es uno de facto que legitimando la comunicación social como un importante tópico para la Iglesia, y generando una comunicación social que la tradición continúa afirmando en este sentido. El desafío para nuestro contexto digital no es necesariamente el inventar una nueva respuesta sino en cambio reclamar que este legado existente, se construye(es decir, inicia en dichos fundamentos, agregamos) sobre lo que es para nuestros días y tiempo y para la integración y la implementación de sus imperativos morales en contextos pastorales. En este, allí permanece la habitación del crecimiento, especialmente alrededor de integrar una comprehensiva 

aproximación a la comunicación social en los programas de formación de la Iglesia(..)

(..)The theological and cultural critiques originally voiced against Inter Mirifica are not to be dismissed(..)

(..)Its legacy is one of de facto legitimating social communication as an important topic for the Church, and generating a social communication tradition that continues to affirm this. The challenge for our digital context is not necessarily to invent a new response but rather to claim this existing legacy, to build on it for our day and time and to integrate and implement its moral imperatives in pastoral contexts. In this, there remains room to grow, especially around integrating a comprehensive approach to social communication into the pastoral formation programs of the Church(..)

(..)Articulando una Teología de la Comunicación(..)

(..)Iniciando con el Creador y el diseño del Creador, Inter Mirífica implica un fundamental punto teológico: la creatividad humana, cuando su autenticidad se expresa, encontrando tanto la fuente y su último telos en Dios. Lo que sea que los maravillosos genios humanos puedan traer a la existencia, estas son concretas experiencias de nuestra identidad en imago Dei, particularmente reflejando al Creador a través de nuestros propios actos de creatividad(..)

(..)Articulating a Theology of Communication(..)

(..)Beginning with the Creator and the Creator’s design, Inter Mirifica implies a fundamental theological point: human creativity, when authentic in its expression, finds both its source and ultimate telos in God. Whatever marvels our human genius can bring into existence, these are concrete expressions of our identity in imago Dei, particularly reflecting the Creator through our own acts of creativity(..)

HIPÓTESIS DE LA TEOLOGÍA DE LA COMUNICACIÓN EN 

TÉRMINOS SECULARES.

El target normativo que es propio de la glorificación de la idea-jesucristo 

a la que hace alusión “Inter Mirifica” en su DIRECTIVA-1 

DIRECTIVA-2 y DIRECTIVA-24, claramente ilustran que “el denominado problema de la gloria escatológica”, siendo asunto de 

normatividad medieval, claramente, nos parece se aproxima a una perspectiva de fe y esperanza en el target de una cuantificación devocional que parece ser ascética, en dichos términos. Por esa clase de razones, nosotros creemos que la perspectiva que actualiza la encíclica Gaudium et spes(Herencia precisamente del Concilio Vaticano-II) acerca del sentido devocional de la idea-jesucristo, siguiendo la perspectiva del teólogo, BRIAN PEDRAZA - EDINBURGH UNIVERSITY -  ilustra por supuesto, que el target de devocionalidad es importante valorarlo en términos antropocéntricos, aunque claramente no es esta la misma discusión -claro está-que la perspectiva del Council of Trent(1545 - 1566), que es “la crítica del eikon”, es decir, la crítica de la divinidad de la idea-jesucristo en términos de su potencial de [FALSA] adoración en relación a los grados de humanización"(La problemática en la lectura bíblica es Col. 1:15). Por lo que esta moderna encíclica nos parece ilustrar “una perspectiva de devocionalidad en consciencia que parece respetar la subjetividad religiosa” justamente en el mismo sentido que la encíclica Pacem in Terris, en cualquier caso. Por lo tanto, la perspectiva de la crítica que constituye el Decreto

 “Communio et Progressio” formulado por John Paul II, nos parece indiferente. 

(..)As noted, the theological depth of Inter Mirifica is lacking in articulation, which is remedied to a great extent by Communio et 

Progressio. Nonetheless, Inter Mifirica does plant some important seeds, especially when recognizing the theological “bookends” it presents to frame its practical directives aimed at the moral order and the common good. These “bookends” are references to God the Creator in paragraphs 1– 2, and Christ in eschatological glory in paragraph 24(..)

El sentido y alcance de la Teología de la Comunicación debería ser entendido en términos de “ser inspirado desde la vida espiritual de la gloria de la idea-jesucristo, es decir, por su ejemplo de vida espiritual”, 

lo cual por supuesto, nos dirige a “la Problemática de un Modelo de Espiritualidad Democrático”, tal cual hemos tematizado anteriormente.

https://feminismo-conservador.blogspot.com/2023/11/opinion-filosofica-para-el-fomento-de.html

Se incluye la idea reflexión en términos de la estructura de la dialéctica por la Filosofía Moral, por tanto, desde el discurso de la Filosofía Religiosa, valorando la masculinidad no-neurótica no solamente desde su negación dialéctica(Que podríamos asociar, por ejemplo, análogamente

al problema de la negación de la divinidad de la idea-jesucristo desde el target antropológico de Pacem in Terris, donde la idea divinidad presupone una cierta cualidad de feminidad axiológicamente,es decir, 

desde la perspectiva de la encarnación: teología de la identidad), sino desde el fomento positivo de una idea-feminidad democrática, asunto que en todo caso, empero, no es el objeto existencial de esta explicación.

Actualmente el debate público por el sentido existencial(Filosofía Existencial) de la Dignidad Humana, implica valorar que la idea imago Dei, es ciertamente una idea medieval, la cual claramente no podría ser entendida secularmente como si fuese una verdadera idea legítima, porque en realidad, no lo es, apriorísticamente. Esta perspectiva está protegida legalmente – intrínsicamente - en todo caso, por la Declaración Abrahámica, para efectos de fomentar una noción secular (Su objeto-dialéctico) del sentido existencial(Filosofía Existencial) de la Dignidad Humana.

"The Social Ontology Of Human Dignity".

https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=3499573

IVR World Congress of Philosophy of Law and Social Philosophy, 

Lucerne, Switzerland, 8 July 2019.

20 PagesPosted: 10 Dec 2019Last revised: 16 Dec 2019. Nicholas Aroney. 

The University of Queensland - T.C. Beirne School of Law; Emory University - Center for the Study of Law and Religion. Date Written: 2019.

Declaración Abrahámica.

https://feminismo-conservador.blogspot.com/2023/08/opinion-moral-just-few-notes-about_85.html

Además, en todo caso, el target normativo que precisamente se debate, nos parece lo ilustra justamente el libro “TECHNICIANS OF HUMAN DIGNITY. BODIES, SOULS, AND THE MAKING OF INTRINSIC 

WORTH”, 2016, FORDHAM UNIVERSITY PRESS NEW YORK. 

PART II “Human Dignity and the United Nations. 

CHAPTER-3,

 “Incapacity by Design: Politics, Sovereignty, and Human Rights”.

https://drive.google.com/file/d/1hJNEKnwWsCYrS0pI6upEkHQuVlxjIcwH/view?usp=sharing

La “visión jesuíta” desde la FORDHAM UNIVERSITY, crítica la extensión eclesiástica hacia el mundo secular, por el problema de la universalidad constitutiva del ser humana en términos del discurso de la teología desde el Concilio Vaticano-II. Es se podría decir, la perspectiva contraria a la visión formulada por OXFORD UNIVERSITY.

(..)All of this concerned one particular venue and one particular event: the Roman Catholic Church at Vatican II. The extent to which the 

characteristics of human dignity formulated and problematized at Vatican II can be generalized to other venues remains to be seen. Nevertheless, I have tried to show how during Vatican II, and through the work on Gaudium et spes in particular, the council fathers addressed the challenge of reconstituting the church’s object and objective of pastoral care in the modern world as a problem concerning human dignity. In working on that problem, the council fathers contributed to the form of a distinctive mode of pastoral and ecclesiastical intervention, a mode of veridictional intervention for the care of human dignity(..)

(..)The problem taken up at Vatican II was a problem without a model, ecclesiastically speaking. That said, several of the aspects of the problem were shaped by ecclesial and nonecclesial histories of discourse and practice connected to the universal figure of the human. The human conceived universally had been a consistent theme of theological reasoning for centuries, questions of the church in relation to modern political and social projects had been debated in various forms for more than a century, and the authority of the magisterium in relation to the problem of historical change was a constant theme of twentieth-century church politics. All of this had been in play before the council. But the configuration of it all, put together as an ensemble that could be thought of as a single, if complex, problem (the pastoral problem of the modern world) and anchored in a single, if complex, object (archonic human dignity): this did not have a model(..)

POR SUPUESTO, ES DE VITAL IMPORTANCIA PARA EL FOMENTO DE LA CREENCIA SECULAR EL TARGET DE LA NORMATIVO DE LA EUROPEAN UNION Article 17 of the Treaty on the Functioning of the European Union (TFEU): Dialogue with churches, and religious and philosophical organisations PARA PROMOVER EL DIÁLOGO CON IGLESIAS, RELIGIOSOS Y ORGANIZACIONES FILOSÓFICAS.

https://www.europarl.europa.eu/thinktank/en/document/EPRS_BRI(2018)614658

EPISTEMOLOGÍA DE LOS PROBLEMAS DEL 

REPRESENTACIONISMO INTELECTUAL DE UNA LÓGICA COMUNICATIVA NO-SUBVERSIVA, APRIORÍSTICAMENTE: 

CARTESIANS LINGÜISTICS / LINGÜÍSTICA CARTESIANA APLICADA A LA HIPÓTESIS DE LA TEOLOGÍA DE LA COMUNICACIÓN.

“Cartesian Linguistics. A Chapter in the History of Rationalist Thought. 

Third Edition”, 2009, Cambridge University Press, nos parece adecuado para ilustrar problemáticas contemporáneas del lenguaje, en el discurso público. Para esto haremos ilustración del Capítulo Introductorio y el Capítulo-3”Descripciones y explicaciones en lingüística”.

https://drive.google.com/file/d/1LJnAEl7WhMLovMIjwOr_yfYXAvAb

ofaX/view?usp=sharing

El problema de la intencionalidad-moral en términos del Liberalismo Conservador, es un asunto que desde la Teoría Lingüística, nos debería implicar valorar la problemática del “Estado Mental” asociado a las explicaciones de la Teología de la Comunicación, porque desde la perspectiva de la secularización de la creencia religiosa, nos parece muy 

claro y evidente que no hay una intencionalidad-moral, apriorísticamente moralizante, en ningún caso, para dar cuenta de lo que significa por ejemplo el problema del nativismo lingüistico que tematiza el nativismo de los lingüísticas Racionalistas-románticos(RRs) cuyo fundamento busca intrínsecamente, una especie de mecanismo genómico para entender el binomio cuerpo-mente desde dichas fórmulas clásicas, convirtiendo el fenómeno de la creatividad en una cuantificación simplemente descriptiva.

La diferencia de perspectiva respecto de los empiricistas, es que los Racionalistas-románticos creen que la mente tiene una forma y un contenido mental - en el sentido aristotélico del Organón apreciación que evolucionaría en términos diferentes en el pensamiento Kantiano, en todo caso, agregamos – mientras que los empiricistas creen en una especie de reificación del conocimiento desde el fenómeno del aprendizaje, que implica la superación del “contenido-lingüístico-nativista-originario” con “altos conceptos”. Los RRs difieren, esos contenidos y procesos son innatos.

La metodología de “Cartesian Linguistics” trasciende la problemática de los principios universales de la propuesta elaborada por Beauzée, buscando una teoría de la gramática que permite explicar los fundamentos de las valoraciones generales acerca de los procesos mentales en humanos o de las contingencias del uso del lenguaje(por ejemplo, la utilidad de las transformaciones elípticas). “Cartesian Linguistics no es únicamente una teoría “general” sino también una “explicativa” [raisonnée]

(..)The science of mind and language(..)

(..)II.1 Creativity and poverty: internalists, nativists, and their opponents(..)

(..)Rationalist–romantics (RRs) and empiricists differ a great deal in their views of the mind and – not surprisingly – in their views of how the mind should be studied. They differ both in how they conceive of the mind having the ‘shape’ and content it does, and in how they conceive of the role of the world outside the head in shaping and giving content. 

Empiricists claim that we learn much of what we get – at least, when it comes to ‘higher’ concepts and cognitive processes. RRs disagree; these are mostly innate(..)

(..)As my remarks so far emphasize, the choice between RR and empiricist assumptions about the mind and scientific research strategies turn on a rather simple set of observations that anyone can make concerning linguistic creativity (particularly with children), and another set concerning rate and timing of learning/activation, and the kind(s) and amount of input received. RR approaches to mind and language seem to respect these simple observations, and take their task to be explaining them or – where scientific explanation is impossible, as with creativity – to seek to show how what is in the mind makes the phenomenon possible(..)

(..)The Chomsky difference: naturalizing language and mind(..)

(..)Placing the study of concepts and their combinatory principles in natural science also imposes specific and well-known methodological constraints on the task of the scientist of the mind. Adopting nativism amounts to beginning a research effort that assumes that concepts and language are somehow implicit is some kind of natural ‘mechanism’ of the human body-mind, under (partial) control of the genome and the course of development it controls(..)

(..)Chapter-3”Description and explanation in linguistics”(..)

(..)Within the framework of Cartesian linguistics, a descriptive grammar is concerned with both sound and meaning; in our terminology, it assigns to each sentence an abstract deep structure determining its semantic content and a surface structure determining its phonetic form. A complete grammar, then, would consist of a finite system of rules generating this infinite set of paired structures and thus showing how the speaker-hearer can make infinite use of finite means in expressing his “mental acts” and 

“mental states.”

However, Cartesian linguistics was not concerned simply with descriptive grammar, in this sense, but rather with “grammaire générale,” that is, with the universal principles of language structure. At the very outset of the work under review, a distinction was made between general and particular grammar. These are characterized by Du Marsais in the following way:

Some points [observations] of grammar apply to all languages. These form what we call general grammar for example, those we made regarding articulated sounds and the letters which are the signs of these sounds, the nature of words and the various ways they must be ordered or terminated in order to have meaning. Apart from these general points, there are some which are peculiar to one particular language, and these form the specialgrammar of that language.

Beauzée elaborates the distinction in the following way:

General grammar is therefore the rational science of the immutable and general principles of spoken or written Language [Langage], whatever language [langue] this may be(..)

(..)The discovery of universal principles would provide a partial explanation for the facts of particular languages, in so far as these could be shown to be simply specific instances of the general features of 

language structure formulated in the “grammaire générale.” Beyond this, 

the universal features themselves might be explained on the basis of general assumptions about human mental processes or the contingencies of language use (for example, the utility of elliptical transformations).

Proceeding in this way, Cartesian linguistics attempts to develop a theory of grammar that is not only “general” but also “explanatory” 

[raisonnée](..)

CLARAMENTE, LA HIPÓTESIS DE LA TEOLOGÍA DE LA COMUNICACIÓN DEL CONCILIO VATICANO-II DEBE VALORAR 

MORALMENTE EL PROBLEMA DEL TARGET DE LA CREATIVIDAD QUE PERMITE LA INSPIRACIÓN RELIGIOSA. POR TANTO ESO SIGNIFICA ENTENDER QUE ES CORRECTO MORALMENTE EL ACTO MENTAL QUE NOS DIRIGE HACIA EL ENTENDIMIENTO DE LA ESPIRITUALIDAD INTEGRADAMENTE 

EN LAS CUESTIONES ESTÉTICAS Y COMUNICATIVAS EN TÉRMINOS SOCIALES, QUE TEMATIZA “INTER MIRIFICA”(ES DECIR, LAS DIRECTIVAS-1, DIRECTIVAS-2 Y DIRECTIVA-24)

ANEXO-2

LECTURA DE INFORMACIONES BIBLIOGRÁFICAS EN TÉRMINOS DE LA UNESCO Y LA EUROPEAN UNION.

“Declaración de Santiago": sobre las bibliotecas y la Agenda 2030.

2019 - 2018.

https://www.cepal.org/es/notas/declaracion-santiago-bibliotecas-la-agenda-2030

ENFATIZAMOS, DESDE NUESTROS PARTICULARES INTERESES EN TÉRMINOS DE PROYECTO CULTURAL A LA CIUDADANÍA, LOS SIGUIENTES ÉNFASIS BUSCANDO PROMOVER UNA LECTURA SERIA DE LA INFORMACIÓN BIBLIOGRÁFICA PUBLICADA TANTO EN NUESTRO BLOG IGUALMENTE EN EL INTERNET, A GRANDES RASGOS.

(..)Reconocemos que(..)

(..)el acceso público a la información y el conocimiento permite a las personas a ejercer otros derechos fundamentales, y conocer, aprender y tomar decisiones conscientes que pueden mejorar sus vidas(..)

(..)Somos conscientes de que(..)

(..)las bibliotecas en todo el mundo ofrecen las infraestructuras físicas y virtuales para garantizar el confiable y adecuado acceso público a la información y el conocimiento,

la co-creación y la innovación a la ciudadanía reduciendo la brecha digital por medio de servicios de información inclusivos e innovadores(..)

(..)hay más de mil millones de usuarios de bibliotecas registrados en el planeta, y para muchos las bibliotecas constituyen un espacio único que facilita el acceso a internet, redes sociales, servicios de gobierno electrónico, publicaciones, datos y otros recursos de información en acceso público(..)

(..)las bibliotecas son por excelencia el espacio físico y virtual adecuado para el empoderamiento de las personas a través de la alfabetización mediática e informacional, como prerrequisito para el acceso equitativo y crítico a la información y el conocimiento, proporcionando pleno ejercicio de la democracia y participación ciudadana(..)

(..)las bibliotecas ejercen una función social vital en sus comunidades, promoviendo valores como la equidad, solidaridad y confianza(..)

OBSERVACIÓN CIENTÍFICA,

DESDE LAS IDEAS FORMULADAS EN LA “Declaración de Santiago": sobre las bibliotecas y la Agenda 2030, SE DEDUCE QUE LA LECTURA DE TODO MATERIAL BIBLIOGRÁFICO EN TÉRMINOS DEL DISCURSO PÚBLICO DEBE SER ORIENTADO Y ENTENDIDO EN TÉRMINOS DE IDEAS QUE PROMUEVAN TÉRMINOS VIRTUOSOS, NO ADMITIENDO LECTURAS TACITÍSTAS DE NINGUNA ESPECIE NI TAMPOCO LECTURAS "CARTESIAN LINGUISTICS", EN NINGUN SENTIDO, TAL CUAL HEMOS ILUSTRADO, ANTERIORMENTE.