OPINIÓN MORAL.
PARA EL FOMENTO DE LAS IDEAS DE LA CRÍTICA OBJETIVA DE LAS IDEAS POR EL SENTIDO MORAL RELATIVISMO CULTURAL EN TEMÁTICAS DE CRÍTICA DE LA MASCULINIDAD MODERNA.
DISCURSO PÚBLICO.
POR, DISAR DELHERBE.
DIRECTOR EJECUTIVO, BLOG FEMINISMO-CONSERVADOR/CONSERVATOR-FEMINISM.
ÍNDICE
I.- INTRODUCCIÓN EPISTEMOLÓGICA AL PROBLEMA FACTUAL DE LA SOCIOBIOLOGÍA DE "LA NO-IDENTIDAD POR DEFECTO" EN TÉRMINOS SOLIPSISTAS.
LEGALIDAD.
II.- DEFINIENDO LAS IDEAS DE LA HETEROFLEXIBILIDAD, DESDE LA PERSPECTIVA APA.
III.- LAS IDEAS DEL FEMINISMO-CONSERVADOR DESDE EL TARGET INTEGRATIVO DE JULIET MITCHELL:
ENFOQUE CONSERVADOR DE LA DIFERENCIA SEXUAL.
IV.- LA CUANTIFICACIÓN DE LAS IDEAS DE "LA OBJETIFICACIÓN DE LA MORAL" DESDE LA PERSPECTIVA DE HETEROFLEXBILIDAD DESDE LA MASCULINIDAD TRADICIONAL: EL TRABAJO SEXUAL ES UN LÍMITE LEGAL EN TÉRMINOS CONSERVADORES AL DISCURSO DE LA TEORÍA DE GÉNERO EN LA EUROPEAN UNION, EN TÉRMINOS DEL PARÁMETRO DE OBJETIFICACIÓN.
V.- LA CUANTIFICACIÓN CIENTÍFICA DE LA REPRESENTACIÓN INTELECTUAL DE LA IDEA BISEXUALIDAD DESDE EL HARVARD MEDICAL SCHOOL Y SU AFECTACIÓN EN LA MASCULINIDAD TRADICIONAL: LA MYOTONIA DE LOS BEST-SELLERS MASTERS Y JHONSONS(LA FANTASÍA SEXUAL EGO-DISTÓNICA).
1.- EL PROBLEMA DE LA REPRESENTACIÓN INTELECTUAL DE LA IDEA BISEXUALIDAD.
2.- LA CRÍTICA DE LA "SEXUALIDAD MODERNA" EN TÉRMINOS TRADICIONALES.
EL CASO DE LA REACCIÓN DENOMINADA SEGÚN LA IDEA "MYOTONIA" EN TÉRMINOS DE REACCIÓN EXTRAGENITAL DESDE LA SEXUALIDAD MASCULINA TRADICIONAL.
ANEXO
TRADUCCIÓN
"APA Handbook of Men and Masculinities", 2016.
/"El Libro de Bolsillo APA de los Hombres y las Masculinidades".
CHAPTER-19,
"SOCIAL CLASS AND MASCULINITY"
/"CLASE SOCIAL Y MASCULINIDAD
LEGALIDAD
NOTAS.
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I.- INTRODUCCIÓN EPISTEMOLÓGICA AL PROBLEMA FACTUAL DE LA SOCIOBIOLOGÍA DE "LA NO-IDENTIDAD POR DEFECTO" EN TÉRMINOS SOLIPSISTAS.
LEGALIDAD.
1.- LA PROBLEMÁTICA DE SER INCRÉDULO, EN TEMÁTICAS SOCIOLÓGICAS, ES UN ASUNTO QUE PARA LAS IDEAS DE LUHMANN CONSTITUYEN UN ASUNTO MORAL, APRIORÍSTICAMENTE, CUANDO SE TRATA DE LLEVAR A CABO UNA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA.
(Ver Nota-1)
2.- LA IDEA DE LA FISIOLOGÍA DE LA HETEROFLEXIBILIDAD - ASOCIADA A DIVERSAS ALTERACIONES MENTALES - ES UN ASUNTO QUE ESTÁ TEMATIZADO OBJETIVAMENTE, EN LA TESIS DOCTORAL DE JANICE HABARTH,
"THINKING STRAIGHT. HETERONORMATIVITY AND ASSOCIATED OUTCOMES ACROSS SEXUAL ORIENTATION",2008, UNIVERSITY OF MICHIGAN, LA CUAL ES UNA PERSPECTIVA PROPIA DEL LIBERALISMO CONSERVADOR, EN TÉRMINOS ACTUALES.
https://deepblue.lib.umich.edu/handle/2027.42/60664
3.- EL PROBLEMA DE VALORAR "LOS DATOS EMPÍRICOS EN ACCIÓN EN TEMÁTICAS DE SEXUALIDAD" ES LO QUE DENOMINARÉ PARA ESTOS EFECTOS SEGÚN LA IDEA "RELATIVISMO CULTURAL DEL SISTEMA SOCIAL PREDOMINANTE EMPÍRICAMENTE EN TEMÁTICAS DE SEXUALIDAD" - EN ADELANTE "LAS IDEAS DEL RELATIVISMO CULTURAL" O, SIMPLEMENTE, "RELATIVISMO CULTURAL" YA QUE PARAFRASEANDO A HUMBERTO MATURANA(Ver Nota-2) EL PROBLEMA DE LA ACEPTACIÓN MUTUA - DOS O MÁS ORGANISMOS EN INTERACCIONES RECURRENTES - IMPLICA ENTENDER LA RED DE COORDINACIÓN DE ACCIONES QUE DECIMOS ES UN SISTEMA SOCIAL EN ESE DOMINIO COGNITIVO, LA CUAL TIENE EMPÍRICAMENTE LA CARÁCTERÍSTICA BIOLÓGICA DE SER UN SISTEMA VIVIENTE, ES DECIR, UN SER VIVO, QUE A SU VEZ TIENE UNA PROPIEDAD EN TÉRMINOS DE FISIOLOGÍA QUE LE CONSTITUYE. LA INTERACCIÓN RECURRENTE ES IMPLICADA DE LA HOMEOSTÁSIS DE LOS ORGANISMOS.
4.- AHORA, NO OBSTANTE, SURGE, NOS PARECE, CUESTIONAR JUSTAMENTE SI DESDE EL "RELATIVISMO CULTURAL" SE IMPLICA O NO SE IMPLICA LA LEGITIMIDAD - EN TEMÁTICAS SEXUALES, EL JUSTIFICAR QUE LA MORALIDAD DE LA ACEPTACIÓN MUTUA, PUDIESE SER ENTENDIDA EN TÉRMINOS DE UN "LÍMITE MORAL" QUE IMPLIQUE EL DETRIMENTO DE LOS ORGANISMOS TODA VEZ QUE "EL PROBLEMA DE REPRESENTARSE LA CULTURALIDAD DE UN ORGANISMO EN TÉRMINOS INTELECTUALES", ES POR UNA PARTE ASUNTO DE DISCUSIÓN CIENTÍFICA(Ver Nota-3) EMPERO AL MISMO TIEMPO TIENE UN STATU-QUO CULTURAL QUE ES NORMATIVO MORALMENTE Y QUE HABITUALNENTE SE ASOCIA - EN TÉRMINOS NORMATIVOS - A LAS IDEAS DE LA DIGNIDAD HUMANA(Ver Nota-4), CUANDO PRECISAMENTE SE TRATA DE TAL DIALÉCTICA POR EL "LÍMITE MORAL" Y SU COMPRENSIÓN FILOSÓFICA, EN TÉRMINOS ÉTICOS Y MORALES, APRIORÍSTICAMENTE.
II.- DEFINIENDO LAS IDEAS DE LA HETEROFLEXIBILIDAD, DESDE LA PERSPECTIVA APA.
A CONTINUACIÓN TRADUCIMOS ALGUNAS DE LAS IDEAS DE LA SEXUALIDAD MODERNA, ESCRITO POR, EL ACADÉMICO TONY J. SILVA, CONSEJERO DE LA AMERICAN PSYCHOLOGICAL ASSOCIATION, UNIVERSITY OF OREGON, Y RACHEL BRIDGES WHALEY, SOUTHERN ILLINOIS UNIVERSITY, CARBONDALE, CARBONDALE, IL, USA.
"Bud-sex, Dude-sex, and
Heteroflexible Men: The
Relationship between Straight
Identification and Social Attitudes
in a Nationally Representative
Sample of Men with Same-sex
Attractions or Sexual Practices".
https://drive.google.com/file/d/1QA_OKcjVG7pD6fCkstecQKThw7JRd7Tr/view?usp=drivesdk
PAG-426 - PAG-428
/"Compañero-Sexual, Tipo-Sexual, y el Hombre Heteroflexible. Las relaciones entre la identificación de Sujetos Tradicionalmente Identificados y Actitudes Sociales en una muestra Nacionalmente Representativa de Hombres con Atracción por el Mismo-Sexo o Prácticas Sexuales",2017 - 2018.
TRADUCCIÓN.
DEFINICIÓN PARA LAS IDEAS DEL HOMBRE HETEROFLEXIBLE.
El discurso mainstream retrata la heterosexualidad masculina como la ausencia de atracciones y prácticas sexuales hacia el mismo-sexo, y sin embargo aquí hay muchos hombres tradicionalmente-identificados quienes tienen sexo con hombres(MSM/HSH) o quienes reportan atracción por los hombres. Estudios basados en entrevistas revelan numerosas razones que los tradicionalmente-identificados MSM/HSH identifican como tales. Héctor Carrillo y Amanda Hoffman(2016, 2017) encontraron muchas visiones heterosexuales como "elásticas" en parte por enmarcar el sexo con el mismo-sexo como sin emociones y enfatizando su atracción por las mujeres. Tony Silva(2017a, 2017b), similarmente, encontró que su muestra interpretó su conducta sexual como compatible con la heterosexualidad por hacer interpretaciones poco convencionales del sexo con el mismo-sexo, tales como "ayudando' a un compañero a salir," liberando "urgencias" o actuando en general sobre las necesidades sexuales.
(..)Mainstream discourse portrays male heterosexuality as the absence of same-sex sexual attractions and practices, and yet there are many straight-identified men who have sex with men (MSM) or who report attractions to men. Interview studies reveal numerous reasons that straightidentified MSM identify as such. Héctor Carrillo and Amanda Hoffman (2016, 2017) found that
many view heterosexuality as“elastic,” in part by framing same-sex sex as emotionless and emphasizing attractions to women. Tony Silva (2017a, 2017b), similarly, finds that his sample interpreted their sexual behavior as compatible with straightness by making unconventional interpretations of same-sex sex, such as “helpin’ a buddy out,” relieving “urges,” or acting on general sexual needs(..)
Desde su análisis cualitativo, Carrillo y Hoffman(2016, 2017) describen a sus participantes como "heteroflexibles", Silva(2017a) los describe como hombres quienes calzan en el "compañero-sexual", y Jane Ward(2015, autora de NOT-GAY, UNIVERSITY OF NEW YORK, agregamos) describe a muchos hombres blancos en areas urbanas o los militares como teniendo un "tipo-sexual" reforzando cuán similar pueden ser llevadas las prácticas sexuales con diferentes significados a través de poblaciones y contextos. Aunque muchos heterosexuales han internalizado heterosexismo desde la experiencia MSM/HSH, sus complejas interpretaciones de las prácticas sexuales—y el disfrute de las partes de su vida que ellos interpretan como central para la heterosexualidad, tales como el matrimonio—refuerzan su heterosexualidad.
(..)From their qualitative analyses, Carrillo and Hoffman (2016, 2017) described their participants as “heteroflexible,” Silva (2017a) described his as men who engage
in “bud-sex,” and Jane Ward (2015) described many white men in urban areas or the military as having “dude-sex,” reinforcing how similar sexual practices may carry different meanings across populations and contexts. Although many straight MSM experience internalized heterosexism, their complex interpretations of their sexual practices—and enjoyment of parts of their life that they interpret as central to heterosexuality, such as marriage—reinforce their straightness(..)
Lo que algunos hombres tradicionalmente-identificados que tienen sexo con hombres y/o reportan atracción por hombres hacen sentido cuando nosotros consideramos que la orientación sexual difiere de la identidad sexual. La orientación sexual se refiere a la compleja constelación de atracciones emocionales y prácticas de atracción sexual, deseos y fantasías, las cuales están relacionadas pero son analíticamente distintas(Savin-Williams 2014). La identidad sexual se refiere a cómo los individuos valoran y entienden su sexualidad y su relación con los grupos culturales(d.c.e, comunidades homosexuales). A diferencia de la identidad sexual, la orientación sexual existe sobre un espectro, en lugar de dentro de categorías(Savin-Williams 2014). Más allá de esto, el "rango" de los individuos sobre un elemento de orientación sexual, puede diferir desde lo que para otros(Priebe and Svedin 2013) tales como un hombre que puede experienciar su deseo sexual por hombres pero no atracción sexual(Silva 2017b)
(Ver Nota-5)
(..)That some straight-identified men have sex with men and/or report attractions to men makes sense when we consider that sexual orientation differs from sexual identity. Sexual orientation refers to a complex constellation of emotional attractions and sexual attractions, practices, desires, and fantasies, which are related but analytically distinct (Savin-Williams 2014). Sexual identity refers to how individuals label and understand their sexuality and their relation to cultural groups (e.g., gay communities). Unlike sexual identity, sexual orientation exists on a spectrum, rather than in categories (Savin-Williams 2014). Furthermore, an individual’s “rating” on one element of sexual orientation can differ from that of another (Priebe and Svedin 2013), such that a man can experience sexual desire for men but not sexual attraction(Silva 2017b)(..)
Mientras que los estudios anteriores han comparado diferencias actitudinales y de salud entre lesbianas, homosexuales, bisexuales y queers(LGBQ) y adultos tradicionalmente-identificados, encontraron que los individuos LGBQ son en promedio más liberales y menos religiosos(Herek et al. 2010) y desde un gran riesgo de salud física y psicológica dificultades que se deben al estrés interpersonal y la homofobia institucional(Gonzales, Przedworski, and Henning-Smith 2016; B. W. Ward et al. 2014), ninguno de los cuales ha usado una representación nacional que fije la exploración de diferencias actitudinales entre hombres con atracción por el mismosexo o prácticas que los identifican como heterosexuales comparativamente a bisexuales/homosexuales.
(..)While previous studies have compared attitudinal and health differences between lesbian, gay, bisexual, and queer (LGBQ) and straight-identified adults, finding that LGBQ individuals are on average more liberal and less religious (Herek et al. 2010) and at greater risk of physical and psychological health difficulties due to the stresses of interpersonal and institutional homophobia (Gonzales, Przedworski, and Henning-Smith 2016; B. W. Ward et al. 2014), none have used nationally representative data to explore attitudinal differences between men with same-sex sexual attractions or practices that identify as straight versus bisexual/gay(..)
III.- LAS IDEAS DEL FEMINISMO-CONSERVADOR DESDE EL TARGET INTEGRATIVO DE JULIET MITCHELL:
ENFOQUE CONSERVADOR DE LA DIFERENCIA SEXUAL.
LIBRO JULIET MITCHELL(Senior Writer) "Fratriarchy.
The Sibling Trauma and the Law of
the Mother",2023,
CHAPTER-9
"Horizontal ‘Gender’ and Bisexuality".
https://drive.google.com/file/d/1_RE_KT7C2GmvyUu1R8vW_LSHD5CLUaH4/view?usp=drivesdk
1.- ESTE LIBRO enfatiza la importancia del CONCEPTO-PSICOANÁLITICO PARA EL ENTENDIMIENTO DE LA IDEA-GÉNERO EN TÉRMINOS DE LA COMPRENSIÓN DE PORQUÉ SE PRODUCE EL REPUDIO DE LA IDEA-FEMINIDAD DESTACANDO LA NECESIDAD DEL SEXO SOCIAL.
2.- LA IDEA DE "LA DIFERENCIA SEXUAL" NO ES EN EL CONCEPTO DE JULIET MITCHELL, UN ASUNTO TRASCENDENTE - NO OBSTANTE, AUNQUE SIN CRITICAR LA OBJETIVIDAD DE LAS IDEAS BIOLÓGICAS - SE HACE CARGO DE ESTABLECER LA DIFERENCIA LACANIANA ENTRE MUJERES "WOMAN QUA WOMAN" Y LA IDEA DE QUE LAS IDEOLOGÍAS - DONDE SE ENCUENTRA EL TARGET NORMATIVO DE LOS SUJETOS-TRANSGENDERISTAS ES UN ASUNTO PROPIO DEL CONJUNTO DE IDEAS DENOMINADO "LA SEXUALIDAD SERIA Y EL ADULTERIO"(Ver Nota-6), LO CUAL PRESUPONE QUE MITCHELL PROMUEVE LA MONOGAMIA Y SE ALEJA DEL FEMINISMO SOCIALISTA, AUNQUE NO, EMPERO, DE LA SOCIALDEMOCRACIA.
IV.- LA CUANTIFICACIÓN DE LAS IDEAS DE "LA OBJETIFICACIÓN DE LA MORAL" DESDE LA PERSPECTIVA DE HETEROFLEXBILIDAD DESDE LA MASCULINIDAD TRADICIONAL: LA IDEA "TRABAJO SEXUAL" ES UN LÍMITE LEGAL EN TÉRMINOS CONSERVADORES AL DISCURSO DE LA TEORÍA DE GÉNERO EN LA EUROPEAN UNION, EN TÉRMINOS DEL PARÁMETRO DE OBJETIFICACIÓN Y EL CUERPO SEXUALIZADO DESDE LA PERSPECTIVA DE LA AMERICAN PSYCHOLOGICAL ASSOCIATION.
1.- TRADUCCIÓN,
LIBRO "OVERCOMING OBJECTIFICATION.
A CARNAL ETHICS", 2011.
CHAPTER-5,
"OBJECTIFICATION AND/IN SEX WORK"
SUBCHAPTER-1,
"THE SEX WORKER AS SEX OBJECT".
https://drive.google.com/file/d/1RBaLKlS_nLTYoIUEuF4qC6WHgIG43D13/view?usp=drivesdk
RESUMEN EJECUTIVO.
NUSSBAUM VALORA EL DINAMISMO DE LAS TRABAJADORAS SEXUALES - MUJERES EN TÉRMINOS FISIOLÓGICOS - ENFATIZANDO - APARENTEMENTE - EL VALOR MORAL DE LAS RELACIONES ÍNTIMAS, A PROPÓSITO DE LOS ELEMENTOS NORMATIVOS DE LA AUTONOMÍA Y DE LA FUNGIBILIDAD.
DESDE LA CRÍTICA DE LA AUTONOMÍA - SUBYACENTEMENTE ECONÓMICA - EL FEMINISMO AL DESCRIMINALIZAR TALES DINÁMICAS INCREMENTARÍA LA LEVELING-DOWN-OBJECTION - PARAFRASEANDO - EN LAS MUJERES POBRES, AL MISMO TIEMPO.
DESDE LA CRÍTICA DE LA FUNGIBILIDAD, EL SEXO OBJETIFICADO - COSA-POR-SEXO, SERÍA IMPLICATIVO DE LA IDEA "CUERPO SEXUALIZADO".
(Ver Nota-7)
NUSSBAUM PRESUPONE, EN TÉRMINOS POBRES, EL CONCEPTO CUERPO SEXUALIZADO.
PARA NUSSBAUM, ES UN "CUERPO POBRE".
EL CUERPO SEXUALIZADO, EMPERO, SERÍA TAL PORQUE ES "EL OBJETO SEXUAL QUE PRESTA SERVICIOS SEXUALES" PERDIENDO SU "PROPIEDAD METAFÍSICA-IDENTITARIA", TODA VEZ QUE NO PERMITE "LA CONSTRUCCIÓN DEL SUJETO FEMINISTA" INCURRIENDO - SUPUESTA Y ABSURDAMENTE - EN LA "IDEA-DESHUMANIZACIÓN", ENTENDIDA EN TÉRMINOS SIMPLEMENTE, DISCURSIVOS.
(..)Indeed, Martha Nussbaum takes a similar line of argument in her article regarding sex work (1998), where she points out that many of the elements of sex work that have been used to question its moral value (that sex
workers don’t have complete autonomy when it comes to selecting kinds of work, that it involves trading money for bodily services, that it involves practices often associated with intimate relationships) are shared by other forms of work that are readily socially accepted(..)
(..)Although this particular text by Nussbaum does not frame sex work solely in terms of objectification (indeed, Nussbaum makes no explicit reference here to her own article on objectification, published three years earlier), it is interesting that the analysis considers two elements of objectification—rejection of autonomy and fungibility—only to argue that sex work does not necessarily entail either. Thus, Nussbaum herself does not seem to associate sex work strongly with objectification, which perhaps explains why she concludes that feminism should advocate decriminalization of sex work, while also working to increase the options for work currently available to women, particularly poor women(..)
(..)And yet, as mentioned earlier, Nussbaum’s analysis notwithstanding, many feminist thinkers have associated sex work with objectification. And so the question becomes: what do we mean when we say that the sex worker is a sex object, or, better, that her work (or her clients? Or both?) necessarily objectifies her? As with other examples previously discussed in this work, different senses of the word “object” are at work here. One possible meaning is that the objectified sex worker is treated as a thing-for-sex: a material, embodied entity who exists only to provide sexual services to another. In this way, to be a sex object is to be only a sexualized body, without any traits, behaviors, or interests beyond that sexuality, and the implication here is that to be treated only as a sexualized body is to be dehumanized. The sexualized body shows up here as marked by its materiality: it is constructed as a thing, an object rather than a subject(..)
2.- PARA LA NORMATIVIDAD DE LA EUROPEAN UNION, LA REGULACIÓN DE LA PROSTITUCIÓN IMPLICA UN DEBATE IDEOLÓGICO ACERCA DE LAS IDEAS ESTEREOTIPADAS DEL CONCEPTO PROSTITUCIÓN EQUIPARADO A LA ["ESCLAVITUD-SEXUAL"] ENTENDIDO POR LAS FEMINISTAS RADICALES - EL CASO DEL FEMINISMO RADICAL DE LA PROPUESTA HEMBRISTA-ESTALINISTA/ESTALINISMO-HEMBRISTA DE NUSSBAUM, COMPARATIVAMENTE A LA NORMATIVA ACTUAL QUE FOMENTA, EN ESTA TEMÁTICA, LA PERSPECTIVA DEL "CONSUMO ÉTICO DE SERVICIOS SEXUALES", CRITICANDO LAS IDEAS GENDER-BASED VIOLENCE Y EL CONCEPTO GENDER MAINSTREAM, IDEAS TEMATIZADAS EN LOS DOCUMENTOS, QUE CONSTITUYEN EL PLAN DE GENDER EQUALITY/ IGUALDAD DE GÉNERO/IGUALDAD GENDERIZADA, DE LA EUROPEAN UNION.
"Regulation of prostitution in
the European Union", 2024.
https://www.europarl.europa.eu/RegData/etudes/IDAN/2024/762354/EPRS_IDA(2024)762354_EN.pdf&ved=2ahUKEwjxgaL6_5SKAxWkCbkGHfO2OSIQFnoECBwQAQ&usg=AOvVaw2z2ZxkstPy6a6WOFR6-D-0
"COMMUNICATION FROM THE COMMISSION TO THE EUROPEAN PARLIAMENT, THE COUNCIL, THE EUROPEAN ECONOMIC AND SOCIAL COMMITTEE AND THE COMMITTEE OF THE REGIONS A Union of Equality: Gender Equality Strategy 2020-2025", 2020.
https://eur-lex.europa.eu/legal-content/EN/TXT/?uri=CELEX:52020DC0152
V.- LA CUANTIFICACIÓN CIENTÍFICA DE LA REPRESENTACIÓN INTELECTUAL DE LA IDEA BISEXUALIDAD DESDE EL HARVARD MEDICAL SCHOOL Y SU AFECTACIÓN EN LA MASCULINIDAD TRADICIONAL: LA MYOTONIA DE LOS BEST-SELLERS MASTERS Y JHONSONS(LA FANTASÍA SEXUAL EGO-DISTÓNICA).
1.- EL PROBLEMA DE LA REPRESENTACIÓN INTELECTUAL DE LA IDEA BISEXUALIDAD.
TRADUCCIÓN DE LAS IDEAS FORMULADAS POR LAYNE LEYTON - HARVARD MEDICAL SCHOOL - EN EL LIBRO,
"Toward a Social
Psychoanalysis.
Culture, Character, and Normative
Unconscious Processes", 2020.
Lynne Layton.
Marianna Leavy-Sperounis.
CHAPTER-7,
"The psychopolitics of bisexuality*"
PAG-102 - PAG-103
https://drive.google.com/file/d/1hurKE0HEQQgtPvV_PzhRemOcgMC7cg-z/view?usp=drivesdk
Yo podría argumentar, valorando el compromiso de Bassin y Stimmel con la igualdad genderizada / igualdad de género. La bisexualidad es llamada sobre a hacer el trabajo, dentro de la teoría psicoanalítica, de la legitimación de la igualdad genderizada / igualdad de género.
Yo soy - señala la autora - simpatizante con lo que legitima la igualdad genderizada / igualdad de género. Pero mi sentimiento es que la bisexualidad es el concepto equivocado para hacer que eso funcione: una vez que tu has dividido el mundo entre hombres y mujeres, masculinos y femeninos esfuerzos, tu tienes que posicionarte a timismo en una esfera de polaridad de género. Definiendo las diferencias anatómicas o los atributos genderizados, de la bisexualidad como un concepto que desvía la atención de la tarea de mirar desde lo culturalmente-inducido que divide, el corazón de la desigualdad de género.
Stimmel dice:
(..)I would argue, stems from Bassin’s and Stimmel’s commitment to gender equality. Bisexuality is called on to do the work, within psychoanalytic theory, of legitimizing gender equality. I am in sympathy with the wish to
legitimize gender equality. But my feeling is that bisexuality is the wrong concept to do that work: once you have divided the world into male and female, masculine and feminine strivings, you have placed yourself in a sphere of gender polarity. Defined by anatomical difference or gendered
attributes, bisexuality as a concept diverts attention from the task of looking at culturally-induced splitting, the heart of gender inequality.
Stimmel says: (..)
El deseo por todos(para la completud bisexual) no es en simismo un problema: en cambio eso es la disrupción de la simbolización de la bisexualidad, en hombres y mujeres, los cuales siguen la culpa que desautoriza lo que es tal deseo. Esta disrupción es a lo menos un posible determinante de las inhibiciones neuróticas del intelecto, la creatividad, la ambición en la mujer – y en el hombre(p. 193)
(..)The wish for everything (for bisexual completeness) is not in itself a problem; rather it is the disruption of bisexual symbolization, in men and women, which follows the guilty disavowal of such a wish. This disruption is at least one possible determinant of the neurotic inhibitions of intellect, creativity, and ambition in women – and men.
(p. 193)(..)
Yo no estoy argumentando - señala la autora - que la simbolización de la bisexualidad no sea existente. Es simplemente que no es primaria, y su disrupción no se origina en las dinámicas intrapsíquicas. En cambio, yo podría localizar de la simbolización de la bisexualidad en la misma fuente en la cual yo podría localizar las inhibiciones del intelecto, la creatividad, y la ambición en la mujer: dentro del sexismo tolerado culturalmente, lo que puede ser comunicado por cualquier pariente, y lo cual promueve que cada desautorización del género de aquellos atributos que han sido asociados con otro género. Con lo que respecta a la carga del narcisismo, lo cual es anhelado para que aquí no haya ningún límite, el deseo de tener todo, lo que es anhelado por ese deseo, es el permitir hacer lo que tu quieres hacer de hecho sabiendo que tu puedes hacerlo, lo que tu disfrutas haciendo – sin ser castigado por eso.
Para confundir el deseo de una niña que se le permita expresar su deseo libremente, el deseo de llorar un niño en público, con el narcisístico anhelo por su completud es puro sexismo.
(..)I am not arguing that bisexual symbolization does not exist. It simply is not primary, and its disruption does not originate in intrapsychic dynamics. Rather, I would locate the disruption of bisexual symbolization in the same source in which I would locate inhibitions of intellect, creativity, and ambition in women: in culturally supported sexism, which can be conveyed by either parent, and which promotes each gender’s disavowal of those attributes that have been exclusively associated with the other gender. With regard to the charge of narcissism, what is longed for here is not limitlessness, the wish to have everything; what is longed for is the wish to be allowed to do what you in fact know you can do, what you enjoy doing – without being punished for it. To confuse a girl’s desire to be able
to express her intellect freely, a boy’s desire to weep in public, with a narcissistic longing for completeness is pure sexism(..)
2.- LA CRÍTICA DE LA "SEXUALIDAD MODERNA" EN TÉRMINOS TRADICIONALES.
EL CASO DE LA REACCIÓN DENOMINADA SEGÚN LA IDEA "MYOTONIA" EN TÉRMINOS DE REACCIÓN EXTRAGENITAL DESDE LA SEXUALIDAD MASCULINA TRADICIONAL.
2.1.- EL LIBRO,
"HUMAN SEXUAL RESPONSE", 1966,
https://drive.google.com/file/d/1SG9BoVMfBZFJkgaRSQFWDsZLDK1K2Qxh/view?usp=drivesdk
DE LOS SEXÓLOGOS, BEST-SELLER EN UNITED STATES,
WILLIAM H. MASTERS Y
VIRGINIA E. JOHNSON,
THE REPRODUCTIVE BIOLOGY RESEARCH FOUNDATION ST. LOUIS, MISSOURI, NOS ILUSTRA QUE SE TRATARÍA DE UNA CLASE DE EXCITACIÓN SIMILAR AL FASE-CIMA QUE OCURRIRÍA RESPECTO DE CIERTAS POSICIONES SEXUALES; HABRÍA ENTONCES POR LO TANTO UNA ESTRIACIÓN DE LA MUSCULATURA ASOCIADA A UN INCREMENTO DE LA TENSIÓN SEXUAL, DONDE ANALÓGICAMENTE PREDOMINARÍA EL ESPASMO CARPOPEDAL ASOCIADO A TAL MUSCULATURA, QUE SEÑALAMOS, ANTERIORMENTE.
2.2.- EN TÉRMINOS DE LA CRÍTICA DE LA SEXUALIDAD EXPLICADA DESDE UN PARADIGMA DEMOCRÁTICO HABRÍA QUE DESTACAR QUE QUIZÁS ESTA PODRÍA SER UNA CONTRIBUCIÓN FISIOLÓGICA ASOCIADA AL FENÓMENO PSICOLÓGICA DE LAS TRANSFERENCIAS PSICOANALÍTICAS, PARA EXPLICAR LA INFLUENCIA DE SOCIABILIDAD - EN TÉRMINOS DE SU ESTRUCTURA EMPÍRICA - DE LO QUE PODRÍAMOS DENOMINAR "LAS SEXUALIDADES ALTERNATIVAS, INFLUYENDO EN LA SEXUALIDAD TRADICIONAL", VALORANDO ESPECÍFICAMENTE LOS CONCEPTOS DE JULIET MITCHELL ENFOCADOS EN LA SUPERACIÓN DEL CLÁSICO PROBLEMA EDÍPICO, A GRANDES RASGOS.
2.3.- SE SUBENTIENDE QUE LA EXCITACIÓN SEXUAL IMPLICADA DEL FENÓMENO DE LA MYOTONIA NO ES UN FENÓMENO CAUSADO POR EL SUJETO TRADICIONAL, ES DECIR, "NO HABÍA NINGUNA CLASE DE FANTASÍA SEXUAL, APRIORÍSTICAMENTE".
TE ENVÍO UN CORDIAL SALUDO,
DISAR DELHERBE.
EQUIPO FEMINISMO-CONSERVADOR.
ANEXO
TRADUCCIÓN
"APA Handbook of Men and Masculinities", 2016.
/"El Libro de Bolsillo APA de los Hombres y las Masculinidades".
CHAPTER-19,
"SOCIAL CLASS AND MASCULINITY"
/"CLASE SOCIAL Y MASCULINIDAD"
PAG-413 - PAG-420
https://drive.google.com/file/d/1i-l1TMpQ_ARMFHAfK08FJHxXaAiqHUll/view?usp=drivesdk
1.- (..)SOCIAL CLASS AND SOCIOECONOMIC STATUS(..)
/"CLASE SOCIAL Y ESTATUS SOCIOECONÓMICO".
En la existente literatura psicológica una de las principales confusiones existentes es el uso de la clase social y/o el estatus socioeconómico(SES; Liu, 2012). Lo que significativamebte contribuye a este problema es la falta de consistente comceptualización teorética y operacionalización de la clase social y el SES(Oakes & Rossi, 2003)
(..)In the extant psychology literature, one of the main confusions existing is the use of social class and/or
socioeconomic status (SES; Liu, 2012). Significantly contributing to this problem is the lack of a consistent theoretical conceptualization and operationalization of social class and SES (Oakes & Rossi, 2003)(..)
Tal como Lui(2012) ha argumentado la confusión de la psicología con la clase social en gran parte justifica desde la importación total de las construcciones sociológicas y SES en lugar de una definición psicológicamente fundamentada de las construcciones. Como un resultado, la investigación científica sufre desde que intenta hacer sentido de la amplia población y las medidas sociales de la clase social y SES(ingreso, nivel educacional, y prestigio ocupacional), desde lo individual, lo subjetivo y los niveles fenomenológicos.
(..)As Liu (2012) has argued, psychology’s confusion with social class largely stems from the wholesale importation of sociological constructions of social class and SES rather than a psychologically based
definition of the constructs. As a result, psychological research suffers from trying to make sense of broad population and social measures of social class and SES (income, education level, and occupational prestige) at the individual, subjective, and phenomenological levels(..)
2.- (..)Masculinity and Its Social Class Constructions: Breadwinner(..)
/Masculinidad y su Construcción de Clase Social: El Sostén de la Familia.
El sostén de la familia tiene muchas definiciones, y en este primer capítulo, nosotros lo definimos como el primer ingreso ganado o la provisión material de sustento a la familia(Warren, 2007).
La literatura sobre el sostén de la familia típicamente usa la clase social como un factor auxiliar, pero nosotros creemos que la clase social y el sostén de la familia están inherentemente vinculados(Cha & Thébaud, 2009; Chesters, 2013)
(..)Breadwinning has several definitions, and in this chapter, we define it as the primary income earner or material provider supporting a family (Warren, 2007). Literature on breadwinning typically uses social class as an ancillary factor, but we believe
that social class and breadwinning are inherently linked (Cha & Thébaud, 2009; Chesters, 2013)(..)
El rol del sostén de la familia ha sido tradicionalmente asignado al miembro masculino de las parejas heterosexuales a través del globo(Aboim, 2010; Cha & Thébaud, 2009; Davis, Greenstein, & Gerteisen Marks, 2007; Taga, 2005) y ha sido extensivamente citado como una parte integral de la ideología masculina (Mahalik et al., 2003; Meth et al., 1990; Sherman, 2009; Taga, 2005)
(..)The breadwinner role has traditionally been assigned to the male member of heterosexual couples across the globe (Aboim, 2010; Cha & Thébaud, 2009; Davis, Greenstein, & Gerteisen Marks, 2007; Taga, 2005) and has been extensively cited as an integral part of masculine ideology (Mahalik et al., 2003; Meth et al., 1990; Sherman, 2009; Taga, 2005)(..)
Llenar el rol del sostén de la familia para los hombres es a menudo asociado con el incremento de la auto-estima, un sentido de poder y propósito(Kroska, 2009; Zuo & Tang, 2000), y la pérdida de tal role importamente significa para los hombres que más que la pérdida del ingreso(Liu, 2002).
(..)Fulfilling the role of breadwinner for men is often associated with increased self-esteem, a sense of power and purpose (Kroska, 2009; Zuo & Tang, 2000), and the loss of that role has greater meaning for men than just the loss of income (Liu, 2002).
Desde este role, los hombres alcanzan y retienen el control en la casa debido a que el trabajo extra hogar es a menudo más valorado que el trabajo de la casa(Ashwin & Lytkina, 2004; Thébaud, 2010).
(..)From this role, men attain and retain control in the household because extra household work is often more valued than household work (Ashwin & Lytkina, 2004; Thébaud, 2010).
El estereotipo de un tradicional rol de hombre sostén de la familia es a menudo acompañado por una muy pequeña proporción de trabajo doméstico en lugar de los hombres con menos perspectiva igualitarista en comparación a los hombres en arreglos notradicionales, tales como doble-salario o carrera de la pareja(Cha & Thébaud, 2009; Davis et al., 2007; Lachance-Grzela & Bouchard, 2010; Zuo, 2004)
(..)The stereotype of a traditional male breadwinner role is often accompanied by a smaller proportion of housework than men with less egalitarian views in comparison to men in nontraditional arrangements, such as dual-earner or career couples (Cha & Thébaud, 2009; Davis et al., 2007; Lachance-Grzela & Bouchard, 2010; Zuo, 2004)(..)
Los mayores contribuyentes al rol de sostén de la familia son los individuos que sostienen la tradicional ideología de género.
Generalmente, aquí es una relación inversa entre las tradicionales ideologías de género y la división igualitarista del trabajo doméstico
(Lachance-Grzela & Bouchard, 2010)
(..)The major contributor to the breadwinner role is individuals holding traditional gender ideology.
Generally, there is an inverse relationship between traditional gender ideologies and egalitarian division of household labor (Lachance-Grzela & Bouchard, 2010)(..)
En las familias que adscriben a la tradicional ideología de género, las mujeres hacen más trabajo doméstico que los hombres (Chesters, 2013; Legerski & Cornwall, 2010). Sin embargo, allí hay algunos matices para esta relación, como los otros muchos factores que han sido investigados lo que media y modera esta relación. Por ejemplo, Charles y James(2005) condujeron un estudio cualitativo que sugiere que el trabajo de los hombres inseguros puede ser disruptivo de la tradicional ideología del sostén de la familia, moviéndo a los hombres a tematizar más creencias pragmáticas(d.c.e., si es que la compañera femenina gana más ella es considerada el sostén de la familia; Charles & James, 2005)
(..)In families that ascribe to tradi-
tional gender ideology, women do more housework than men (Chesters, 2013; Legerski & Cornwall, 2010). However, there is some nuance to this relationship, as there are many other factors that have been investigated that mediate and moderate this relationship. For example, Charles and James (2005) conducted a qualitative study that suggested that men’s job insecurity can be disruptive of traditional breadwinner ideology, moving men toward more pragmatic beliefs (e.g., if the female partner earns more she is considered the breadwinner; Charles & James, 2005)(..)
Sin embargo, muchas parejas en roles notradicionales continuán adhiriendo a la ideología de que los hombres son el sosten de la familia(Deutsch & Saxon, 1998). Esta discrepancia es resaltada en la investigación cuantitativa que indica que cuando los hombres son están desempleados o ganan menos que su esposa, depende los factores contextuales, lo que ellos podrían incrementar, mantener, o decrecer sus niveles de trabajo doméstico para la variación de los grados(Bittman et al., 2003)
(..)Nevertheless, many couples in nontraditional roles continue to adhere to the ideology that men are the breadwinners (Deutsch & Saxon, 1998). This discrepancy is highlighted in the quantitative research that indicates that when men are unemployed or earn less than their spouse, depending on contextual factors, they may increase, maintain, or decrease their levels of housework to varying degrees (Bittman et al., 2003)(..)
LEGALIDAD
PARA EL FOMENTO DE LA CRÍTICA POR LA DIFERENCIA CULTURAL EN TÉRMINOS DEL LIBERALISMO CONSERVADOR.
PARADIGMA OECD.
1.- EL DOCUMENTO-OECD,
"THE ART OF LIVING WELL:
CULTURAL PARTICIPATION AND WELL-BEING", 2024, NOS ILUSTRA LOS PROBLEMAS QUE PRESENTAN ACTUALMENTE EL STATU-QUO DE LA CULTURA, BRINDANDO DEFINICIONES QUE NOS IMPLICAN ORIENTAR LA IDEA DE QUE LA BUENA-VIDA, PRECISA DE UNA PARTICIPACIÓN ACTIVA EN LA ESTRUCTURACIÓN DE LA DIFERENCIA CULTURAL, SEA TANTO PARA ACCEDER A ELLA(LA OPINIÓN EMITIDA DESDE LAS IDEAS DE BOURDIE), AL IGUAL QUE PARA VALORARLA EN TÉRMINOS DE SU DIFERENCIACIÓN LAS IDEAS DEL MERO Y SIMPLE ACOPIO DE BIENES EQUIPARADO - DESDE LA BUENA FE DE LA NORMATIVIDAD CIVIL - A LA IDEA DE UN "CONTINENTE UNIVERSAL"(LA PARADOJAL CRÍTICA DE LA OECD PARA LAS IDEAS DE LA UNESCO)QUE SOSTENGA LA MULTIDISCIPLINARIEDAD DE VALORACIONES CULTURALES BUSCANDO DAR SENTIDO AL ESTILO DE VIDA Y LA EXISTENCIA,
A GRANDES RASGOS.
https://www.oecd.org/en/publications/the-art-of-living-well_0219e248-en.html
2.- PARA NOSOTROS, LA DIFERENCIACIÓN LACANIANA, PIR EL DISCURSO DEL MAESTRO, IMPLICA DISTINGUIR EN TODO CASO, QUE NO ES UNA AFIRMACIÓN LÓGICAMENTE FALSA, QUE LA BAJA CULTURA EN TÉRMINOS DE BOURDIEU, DESDE LA DISTINCIÓN DE LO-REAL Y LA-VERDAD SIGUIENDO LOS TÉRMINOS LACANIANOS - DESTACAMOS LA OPINIÓN DEL PSICOANALISTA BRICE FINK DE LA HARVARD UNIVERSITY EN EL LIBRO-TERAPIA "THE LACANIAN SUBJECT" -
TENGA EL MISMO VALOR QUE LAS IDEAS DE LA REALIDAD DE LA CULTURA POPULAR, QUE EN TÉRMINOS DE LO-REAL, JUSTAMENTE NO HA ALCANZADO ESE "CONOCIMIENTO SUPERIOR".
EL PROBLEMA DE LAS IMPLICANCIAS MORALES POR LA SUBSTITUCIÓN CULTURAL DE LA IDEALIDAD DE LA POLÍTICA A EFECTOS DE EXPLICAR ¿QUÉ ES LO QUE OCURRE CON LA SOCIEDAD DE LA BAJA CULTURA - QUE NO SERÍA EQUIPARABLE EN EL STATU-QUO A LA CULTURA POPULAR - NOS PARECE ES OBJETO DISCURSIVO DE LAS IDEAS MITOPOLÍTICAS EN EL PENSAMIENTO DELEUZIANO BUSCANDO INTENTAR UNA CIERTA APROXIMACIÓN POR LAS IDEAS QUE EXPLICAN,
CAPÍTULO-11 ¿QUÉ ES LA GENTE?,
LIBRO "DELEUZE AND POLITICS", 2008.
IAN BUCHANAN
NICHOLAS THOBURN
EDINBURGH UNIVERSITY PRESS.
https://drive.google.com/file/d/1HChPn_w5q_NgXHDMAFFI7pmFrm-m24o9/view?usp=drivesdk
ADEMÁS, LA NORMATIVA OECD QUE ILUSTRAMOS ANTERIORMENTE, SE ENCUENTRA NORMATIVIZADA
FORMALMENTE EN LAS SIGUIENTES NORMATIVAS, PARA LA REPÚBLICA DE CHILE.
DECRETO 144
OECD-CHILE, 2010
PROMULGA LA CONVENCIÓN DE LA ORGANIZACIÓN DE COOPERACIÓN Y DESARROLLO ECONÓMICOS Y SUS
PROTOCOLOS SUPLEMENTARIOS NÚMEROS 1 Y 2 Y EL ACUERDO CON LA ORGANIZACIÓN PARA LA COOPERACIÓN Y EL DESARROLLO ECONÓMICOS SOBRE PRIVILEGIOS,
INMUNIDADES Y FACILIDADES OTORGADOS A LA ORGANIZACIÓN
https://www.bcn.cl/leychile/navegar?idNorma=1016572
DECRETO 60
OECD-CHILE, 2014
PROMULGA EL ACUERDO CON LA ORGANIZACIÓN PARA LA
COOPERACIÓN Y EL DESARROLLO ECONÓMICO PARA EL
DESARROLLO DEL PROYECTO: "SPECIAL REVIEW:
COOPERACIÓN PARA EL DESARROLLO DEL GOBIERNO DE
CHILE"
https://www.bcn.cl/leychile/navegar?idNorma=1064280&idVersion=201
4-07-12
NOTAS.
NOTA-1
EN TAL SENTIDO, LAS IDEAS FORMULADAS EN EL LIBRO,
"George Spencer Brown’s “Design
with the NOR”: With Related
Essays", 2021.
CHAPTER-5,
"Theory, Society, and George Spencer
Brown".
PAG-72 - PAG-73
https://drive.google.com/file/d/19l1EjVd1RDyqYjRtmGx6Mb7l4_Yn-H77/view?usp=drivesdk
Los sociólogos toman una epistemológica posición descartando
la fuerte postura normativa y el irreflexivo uso de las distinciones y categorías para ordenar las empíricas observaciones presentes en lo que crítica la teoría. En lugar de construir sobre más o menos irreflexivas presuposiciones presentes en los lenguajes y modelos por igual, ellos giran para tematizar su propio punto de observación. En un continuo conflicto para reducir la necesidad numérica de axiomas verdaderos sobre los cuales su teoría social descansa, al menos un proponente de una fuerte base epistemológica, desde donde la teoría emerge, administra la reducción de la caída de la teoría a una de sus presuposiciones axiomáticas.
(..)Sociologists taking an epistemological position discarded the strong normative stance and the unreflected use of distinctions and categories to order empirical observations present in that critical theory. Instead of building on more or less unreflected assumptions present in languages and models alike, they turned toward their own point of observation. In a continuous struggle to reduce the needed number of axiomatic truths on which their social theorizing relied, at least one proponent of a strong epistemological basis, from whence the theory emerges, managed to reduce the theory down to one axiomatic assumption(..)
En su libro, "Social Systems"(1984), publicado en 1995 y traducido al Inglés, el declara que el "sistema existe"(Luhmann, 1995, p. 30). En la original edición Alemana, el libro llevaba el subtítulo: A sketch of a generic theory (Ger: Grundriss einer allgemeinen Theorie). Eso muestra el nivel de ambición inherente en su obra teorizada. ¿Cómo es que además de significar la posición axiomática por identificar como "ingenuo"?, pero, ¿cómo podría iniciar cualquier cosa sin un axioma ingenuo? La fuerza de la inicial distinción entre sistemas y sys medios ambientes, únicamente pueden ser juzgado, Luhmann argumenta, a través de una rigurosa aplicación de un sistema de operaciones en simismo, a través de fundamentos empíricos, y fuerte trabajo teorético. La fuerza emerge a posteriori:"Una reflexión del inicio no puede ser llevada fuera antes del inicio, sino únicamente con la ayuda de una teoría que ha sido construída sobre suficiente complejidad".(Luhmann, 1988a, p. 13, transl. LC). Iniciando desde una posición ingenua "no es un error" (Luhmann, 2000, p. 86, transl. LC).
En la moderna sociedad, no hay objetivos finales y no hay grandes conjuntos de incontestables básicas presuposiciones.
El mundo moderno está fundamentado en la pérdida de acoplamientos los que están en continuo proceso de reestructuración a través de los cuales ellos generan variedad.
Por lo tanto, de acuerdo a Luhmann,
"nosotros podemos vivir sin los fundamentos y descartar las verdades principales"(Luhmann in Bolz, 2013, p. 108, transl. LC)
(..)In his book, “Social Systems” (1984), published in 1995 in and English translation, he declares that “systems exist” (Luhmann, 1995, p. 30). In the original German edition, the book carries the subtitle: A sketch of a generic theory (Ger: Grundriss einer allgemeinen Theorie). It shows the level of ambition inherent in his theorizing oeuvre. He does indeed signify the axiomatic position by identifying it as “naïve,” but, how else could one initiate anything but a naive axiom? The strength of the initial distinction between systems and their environments can only be assessed, Luhmann argues, through a rigorous application of a system operating on itself, through empirical foundations and strong theoretical work. The strength emerges a posteriori: “A reflection of the beginning cannot be carried out before the beginning, but only with the help of a theory that has already built up sufficient complexity” (Luhmann, 1988a, p. 13, transl. LC). Starting from a naive position “is no mistake” (Luhmann, 2000, p. 86, transl. LC).
In modern society, there are no final goals and no large sets of uncontestable basic assumptions. The modern world is based on loose
couplings that are in continuous process of restructuring through which they generate variety. Therefore, according to Luhmann, “we can live without foundations and discard principal truths” (Luhmann in Bolz, 2013, p. 108, transl. LC)(..)
NOTA-2
"LA OBJETIVIDAD UN ARGUMENTO PARA OBLIGAR", 1997.
CAPÍTULO IV,
"LO SOCIAL Y LO ÉTICO"
SUBCAPÍTULO-1,
"LO SOCIAL"
PAG-85 - PAG-86
https://drive.google.com/file/d/1gSpuqOlzmTo18rLZjqJ3giVg0taDP_nn/view?usp=drivesdk
(..)Por lo tanto, yo mantengo que un observador sostiene que ocurren fenómenos sociales, cuando el o ella ve dos o más organismos en interacciones recurrentes que siguen un curso operacional de aceptación mutua(..)
(..)O, en otras palabras, sostengo que un sistema constituído por sistemas vivientes, que a través de sus interacciones recurrentes integran una red de coordinación de acciones en el dominio de aceptación mutua, es un sistema social en ese dominio(..)
NOTA-3
EN TAL SENTIDO SUGERIMOS LAS IDEAS FORMULADAS EN EL LIBRO DE HUMBERTO MATURANA,
"DESDE LA BIOLOGÍA A LA PSICOLOGÍA", 2006.
CAPÍTULO-2,
Reflexiones: ¿aprendizaje o deriva ontogénica?
PAG-37 - PAG-38
https://drive.google.com/file/d/1VbOIlolUXNBet2Q-9OKije0FCl90ms-B/view?usp=drivesdk
(..)Como científicos, nuestra tarea es mostrar cómo surgen los fenómenos, es decir, nuestra tarea es explicativa, no predictiva de sucesos por ocurrir. Por esto, frente a un fenómeno a explicar, como científicos sólo aceptamos como hipótesis explicativa su reformulación en la proposición de un mecanismo que lo genera como resultado de su operar. Más aún, aceptamos como explicación científica solamente aquel mecanismo que, además del fenómeno a explicar, genera otros fenómenos observables no considerados para su formulación, pero deducibles de él. En otras palabras las explicaciones científicas son proposiciones de sistemas determinados estructuralmente que generan otros fenómenos observables además del fenómeno a explicar.
Esto tiene dos implicaciones fundamentales(..)
(..)Con todo sistema determinado estructuralmente ocurre que su estructura específica en él y para él:
b) un dominio de cambios estructurales con pérdida de organización(desintegración) que llamo cambios destructivos(..)
(..)Un sistema determinado estructuralmente, por lo tanto, no admite interacciones instructivas, es decir, no admite interacciones en las que un agente externo especifique en él un cambio estructural, porque todos sus cambios estructurales posibles están especificados en su estructura. Por esto, la ciencia no trata ni puede, constitutivamente, tratar con sistemas instructivos(..)
(..)Es posible proponer explicaciones científicas en cualquier dominio fenoménico. Las únicas restricciones posibles son aquellas que provienen de circunstancias que interfieren con la distinción o explicitación del fenómeno a explicar, con la formulación del mecanismo generativo, o con la observación de los otros fenómenos deducibles de la proposición explicativa. Si alguna de estas condiciones no se puede satisfacer, no hay explicación científica(..)
NOTA-4
"TECHNICIANS OF
HUMAN DIGNITY
BODIES, SOULS, AND THE MAKING
OF INTRINSIC WORTH", 2016.
FORDHAM UNIVERSITY PRESS.
CHAPTER-
PAG-61 - PAG-62
https://drive.google.com/file/d/1hJNEKnwWsCYrS0pI6upEkHQuVlxjIcwH/view?usp=drivesdk
RESUMEN EJECUTIVO.
EL CONCILIO-VATICANO-II SE HA DISCUTIDO EN LA UNITED NATIONS EN CALIDAD NORMATIVA MORAL DE MISIÓN PASTORAL BUSCANDO RESOLVER LAS IDEAS FILOSÓFICAS MORALES PROPIAS DE LA SUBSTANCIA DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA EN CONFORMIDAD A LA AUTORIDAD POLITICA, INTENTANDO SOLUCIONAR PROBLEMAS DE LA DIGNIDAD HUMANA ASOCIADOS AL PODER PASTORAL Y SUS PROPIOS DILEMAS, LA IDEA "omnes et singulatim", AFORISMO DE LA TOTALIDAD Y LA SINGULARIDAD DE TALES DILEMAS.
EL PROBLEMA DEL EQUIPO HERMENÉUTICO PARA LA INTERPRETACIÓN MODERNA DEL MUNDO, ES UN ASUNTO QUE PUEDE AYUDAR A ORIENTAR, SI ES QUE NO DIRECTAMENTE LA CONDUCTA, LA VIDA Y LA ACTUALIZACIÓN DE LA HUMANIDAD.
(..)The conception of human dignity that emerged from Vatican II was characterized by a relative singularity and coherence despite the problematized field of relations within which it was brought to articulation. This singularity and coherence is
remarkable in that it was fashioned through the theological and political negotiations of more than two thousand council fathers and four hundred advisory theologians, the diversity and number of theological contests inherited, in part, from
a century of debates set in motion by the first Vatican Council, and through the strictures, mandates, and consequences of the council as a unique class of ecclesial event with a specific doctrinal and pastoral authority. The singularity and coherence of the formulation of human dignity is significant not simply because it indicates theological or ecclesiological novelty. It is significant because it brought to order a range of longstanding problems and because of the mode of pastoral intervention it facilitated in view of those problems(..)
(..)The second orienting diagnosis is that at Vatican II human dignity was made into an object for the reconfiguration of pastoral power. The broader significance of this reconfiguration will form the substance of this book’s “Diagnostic Excursus.”
Here it is enough to reiterate three important characteristics of this reconfiguration.
First, in his address to the United Nations Paul VI suggested that the church and the United Nations share a kind of defining pastoral mission: they are both pastoral venues of a sort. Paul certainly did not mean that the United Nations should concern itself with the shepherding of the flock or with the daily conduct of souls(..)
(..)Nor did he mean that the church should stand alongside other sovereign powers as an organ of international government. Rather, what Paul indicated by this characterization is that both the church and the United Nations are venues in which a mode and form of power is called for that allows them both to sort through a classic pastoral dilemma: omnes et singulatim. The United Nations and the church must find a way to care for all humanity and each human(..)
(..)The second characteristic is that this reconfiguration of pastoral power is to be carried out without recourse to familiar and longstanding instruments of governance—whether ecclesial or political. The church was already equipped with a plurality of mechanisms for conducting daily conduct at the level of the souls of individual Christians, congregations, and the Roman Catholic Church taken as a whole. But the demand made by John that the council fathers constitute a new form of pastoral relation is predicated on the notion that the church can form a kind of pastorate for the ecclesia ad extra. So, whatever it means to take up the mandate of caring for all and each one in relation to humanity and humans, it must be taken up without direct recourse to the church’s familiar instruments of spiritual
government(..)
(..)This second characteristic, as I try to show in the next chapter, justifies the design of what could be called hermeneutic equipment: equipment for the interpretation of the modern world by way of which the magisterium can help orient, even if not directly conduct, the life and actualization of humanity(..)
NOTA-5
EN TAL SENTIDO, LAS IDEAS FORMULADAS EN EL PAPER,
"The MSM (Non)Identity: Toward Understanding Sexual Behavior
and Identity in Health Research and Practice with Straight Men Under the Umbrella", SPRINGER, 2019 - 2020.
Sexuality Research and Social Policy.
https://drive.google.com/file/d/1Ptj8D7FYrhHln_U6H4B1i74kW7lKDikv/view?usp=drivesdk
OPINIÓN MORAL.PARA EL FOMENTO DE LAS IDEAS DE LA HOMOSOCIABILIDAD, LA EDUCACIÓN CÍVICA, EN TÉRMINOS OBJETIVOS, EN TÉRMINOS DEL PATRONAJE CULTURAL UNESCO - "LOGO AND PATRONAGE" - Y LA EUROPEAN UNION, DIVERSIDAD CULTURAL / CULTURAL DIVERSITY.
https://feminismo-conservador.blogspot.com/2024/11/opinion-moralpara-el-fomento-de-las_01285561021.html
NOTA-6
SUGERIMOS LAS IDEAS FORMULADAS EN EL LIBRO,
"Queer Theory and the
Prophetic Marriage Metaphor
in the Hebrew Bible", 2011.
/Teoría Queer y la Metáfora del Matrimonio Profético.
Section II Queer and Metaphor
/Queer y Metáfora
CHAPTER-3.3,
"Metaphorical Attributes: Non-Substitution and Interaction".
/Metafóricos Atributos:
No-Substitución e Interacción.
CHAPTER-3.4,
PAG-65 - PAG-67
https://drive.google.com/file/d/1hKhmQ00HQYIklPUVnsLvG4PZ8wRx-cYc/view?usp=drivesdk
Pero, para retornar por el firme campo de la teoría metafórica, yo no deseo permanecer entre las muchas discusiones, excepto por la mención que yo tomo de la clásica cuenta de Richard(1963) la familiar terminología del vehículo y el tenor, por lo que en el ejemplo"el hombre es un lobo", "hombre" es un tenor y "lobo" el vehículo. Yo también tomo lo que los procesos axiomáticos involucran más allá de una simple comparación entre vehículo y tenor, por lo que, en palabras de Richard, "la co-presencia del vehículo y el tenor resultan en un significado(para ser claro distinguiendo desde el tenor) el cual no es alcanzable sin su interacción" (Richards 1936: 100).
La significación de esta sentencia es doble: primero, eso sugiere que lo que otros escritores llaman no-substitución o irreductibilidad; tal como McFague lo expresa:
"Una metáfora no es un ornamento o ilustración, sino lo que se dice que no puede ser dicho de ninguna otra forma(1983: 50)
(..)But, to return to the firmer ground of metaphorical theory, I do not wish
to linger among the many discussions, except to mention that I take from Richards’ classic account (1936) the familiar terminology of vehicle and tenor, so that in the example “man is a wolf’, “man” is the tenor and “wolf” the vehicle. I also take it as axiomatic that the metaphorical process involves more than a simple comparison between vehicle and tenor, but that, in Richards’ words, “the co-presence of the vehicle and tenor results in a meaning (to be clearly distinguished from the tenor) which is not attainable without their interaction” (Richards 1936: 100).
The significance of this sentence is twofold: first, it suggests what other
writers call non-substitution or irreducibility; as McFague expresses it:
“A metaphor is not an ornament or illustration, but says what cannot be
said any other way” (1983: 50)(..)
Pero la idea de que el proceso metafórico produce una genuinamente mutua interacción entre vehículo y tenor la que es consonante con el camino en el cual muchas críticas feministas han leído la metáfora del matrimonio. Para la crítica feminista, especialmente una que argumenta desde la perspectiva de la teoría-recepción, aquí no hay nada alarmante en el argumento que habla de la relación de Yhwh con Judah/Israel en términos de una visión patriarcal del matrimonio que diviniza esa visión; esa es una reflexión feminista al menos tan vieja como la perspectiva del pintor Dalí entendida como los dictados de Dios
(..)But the idea that the metaphorical process produces a genuinely mutual interaction between vehicle and tenor is consonant with the way in which many feminist critics have read
the marriage metaphor. For the feminist critic, especially one who argues from the standpoint of reception-theory, there is nothing startling in the argument that to talk of Yhwh’s relationship with Judah/Israel in terms of a patriarchal view of marriage divinizes that view; it is a feminist insight at least as old as the Dalyesque man/God dictum(..)
¿Pero es la posibilidad de significado muerta dentro con el autor? ¿Hay aquí alguna verdad metafórica de izquierda?
Lo que yo estoy sugiriendo es lo que, tan lejos como la metáfora del matrimonio alcanza sus preocupaciones, uno debería pensar menos en términos de la verdad, posibilidad conceptual o realidad del contenido, en lugar del poder. Para obtener una pintura afilada de la metáfora del matrimonio a través de los lentes de la teoría queer, es necesario mirar no solamente desde su contenido sino desde su funcionalidad ambivalente como una arma ideológica, para verla metáfora como dominancia (dis) funcional.
(..)But is the possibility of meaning killed off along with the author? Is there any metaphorical “truth” left? What I am suggesting is that, as far as the marriage metaphor is concerned, one should think less in terms of truth, conceptual possibility or reality content, than of power. To
obtain a sharper picture of the marriage metaphor through the lens of queer theory, it is necessary to look not at its content but its ambivalent functionality as an ideological weapon, to view the metaphor as (dys) functional dominance(..)
NOTA-7
PARA EL FOMENTO DE LA CRÍTICA DEL CUERPO SEXUALIZADO - INCLUYENDO LA CRÍTICA DE LAS IDEAS DE LA BIOENERGÍA APLICADAS A LA SEXUALIDAD EN TÉRMINOS DEMOCRÁTICOS - ES DECIR, QUE APRIORISTICAMENTE, NO SEAN TÉRMINOS NO-HOMOSEXUALIZADOS U NO-HETEROFLEXIBILIZADOS, SUGERIMOS LAS IDEAS DEL AMERICAN PSYCHOLOGICAL ASSOCIATION FELLOW,
ARTHUR EFRON, CUYA TEMATIZACIÓN ESTÁ FORMULADA EN EL LIBRO,
"The Sexual Body: An Interdisciplinary Perspective", 1985.
The Journal of Mind and Behavior.
CHAPTER-ONE,
"Introduction: The Perspective of the Sexual Body"
CHAPTER-FOUR,
"The Reichian Tradition: A view of the Sexual Body"
PAG-15 - PAG-59
https://drive.google.com/file/d/1hbPpaIsHQzOOY9ym520qwUfj-y_-jBE-/view?usp=drivesdk
RESUMEN EJECUTIVO.
PARA LAS IDEAS QUE TEMATIZAN EL CONCEPTO DEL CUERPO SEXUALIZADO, EL CONOCIMIENTO EN TÉRMINOS INTERDISCIPLINARIOS ES MUY IMPORTANTE, PERO LAS IDEAS DEL PAICOANÁLISIS PARECEN TENER UN ROL FUNDAMENTAL.
LAS FRUSTRACIONES O BLOQUEOS DE LA ENERGÍA SEXUAL NATURAL, SE ENTIENDEN EN TÉRMINOS PATOLÓGICOS POR REICH, AL IGUAL QUE ORIGINALMENTE POR FREUD. LA APROXIMACIÓN DE UNA ENERGÍA UNITARIA NO ES NECESARIA PARA CUANTIFICAR EL CONFLICTO.
EL CONCEPTO DE ENERGÍA UNITARIA ENTENDIDA COMO LÍBIDO, SE ILUSTRÓ TRADICIONALMENTE PARA RESOLVER PROBLEMAS DE DUALIDAD EN LA LIBIDO Y PROBLEMAS DE AGRESIÓN, EN TÉRMINOS DE LA TEORÍA DE LA ELECCIÓN AUTOMÁTICA QUE CREA EL CONFLICTO. TAL TEORÍA NO ES UN ASUNTO PARA QUE EL INVESTIGADOR INTENTE ABSTRAER EN SU INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA.
LAS REVISIONES LACANIANAS DE FREUD, INSISTEN SOBRE EL INHERENTE CONFLICTO DE ESTATUS DE LA PSIQUE HUMANA, QUE PERMITE LO SEXUAL, LO ORGÁSMICO, EL PLACER, O "JOUISSANCE", QUE ES UN FACTOR POSITIVO DE UNIFICACIÓN PARA LA COMUNICACIÓN PERSONAL, SI ES QUE SE DA SU OCURRENCIA.
PERO LACAN NO TEORIZA TAL UNIFICACIÓN, SINO QUE INCESANTEMENTE DISTINGUE ENTRE LA OSTENSIBLE IDEA DE LA INDIVIDUALIDAD, EL "I" Y LA IDEA DE LA SUB-INDIVIDUALIDAD EL "MOI". COMENZANDO CON TAL DISTINCIÓN, TODAS LAS CONECCIONES CON EL "JOUISSANCE", SON NECESARIAMENTE NOCIONES.
LA PRESUPOSICIÓN DE LO INSTINTUAL, DE LA ENERGÍA SEXUAL, PODRÍA DESAFIAR PLENAMENTE A LOS INVESTIGADORES A EXPLORAR EL CONCEPTO DEL CUERPO SEXUAL.
(..)The social developments I have referred to signify that research on sexuality, even if it originates largely in the Western countries which have relatively well organized research facilities, will become increasingly pertinent with the changes going on worldwide(..)
(..)The great variety of changes and problems, and the different rates of change in various societies and subcultures obviously point to a mass of evidence and potential evidence which requires some organizing perspective. The best perspective will be one that considers sexuality in its many interconnections with the overall fabric of life, and not one that draws limiting demarcations which would set off the biological from the psychological from the social and historical aspects of the sexual body. In this desired perspective, interdisciplinary knowledge will be essential, but one discipline, psychoanalysis, seems to have a key role(..)
(..)Frustrations or blockages of a natural sexual energy development could be postulated in order to account for the pathology of sex, as indeed Reich (and originally Freud) did. A unitary energy approach, in other words, is not necessarily unable to account for conflict. Indeed a unitary energy concept such as libido (and later Orgone) is better able to account for intrapsychic conflict than a theory that would build on presumably opposed dual instincts of libido and aggression, for the latter
theoretical choice automatically creates conflict, as a function of its own theoretical premises, and would not enable the researcher to expect anything else but division(..)
(..)It is interesting in this regard to find that Jacques Lacan, whose revision of Freud is the most thoroughly insistent on the inherent conflictive status of the human psyche, allows that sexual, orgasmic pleasure, or " jouissance," is a positive unifying factor (E. Ragland-Sullivan, personal communication, May 28, 1984) when it does occur. But Lacan, whose work I will consider in a later chapter, seems to have no theoretical room for such unification, so unremitting is his distinction between the ostensible self, the "I," and the sub-self, the "moi." Beginning with that distinction, any connections with "jouissance" are necessarily notions(..)
(..)On the other hand, the assumption of one instinctual, sexual energy would challenge researchers to a full exploration of the concept of the sexual body.
Such an approach would entail the further postulation of a human organism highly susceptible to sexual pathogenic development, and it would also lead to a critique of culture insofar as culture has encouraged or even demanded the
development of libido be subjected to repression. Moreover, as I have argued in the last chapter, Freud's eventual recourse to another instinct, the aggressive, has come up against objections that are much more difficult to overcome either in theory or in empirical corroboration than anything suggested by his libido theory, and at the same time has badly occluded his work on the sexual etiology of the neuroses(..)
NOTA-8
EL PROBLEMA DE LA POLARIZACIÓN DE LA IDEA GÉNERO EN TÉRMINOS ANATÓMICOS.
ALCANCE DESDE LA PERSPECTIVA EVOLUTIVA DE LAMARCK.
EL LIBRO,
"Epigenetic Inheritance
and Evolution.
The Lamarckian Dimension", 1995.
OXFORD UNIVERSITY PRESS.
CHAPTER-9,
"Heredity and the origin of species",
PAG-229 - PAG-230
https://drive.google.com/file/d/1huusjPmLOFcGMYjrxR06UofNYc1x2aIV/view?usp=drivesdk
NOS ILUSTRA QUE LAS IDEAS DE LA DEFINICIÓN DE LA IDEA ESPECIE, LA CUAL NO PUEDE SER APLICADA A ORGANISMOS ASEXUALES, POR EJEMPLO, VALORANDO ADEMÁS DE QUE LA MAYORÍA DE LA ESPECIACIÓN OCURRE EN TÉRMINOS ACCIDENTALES, EXISTIENDO UNA BARRERA GRÁFICA, UNA DIVERGENCIA GENÉTICA Y LO QUE PODRÍAMOS PARAFRASEAR EN TÉRMINOS DE LA AUTOPOIESIS DE LA REPRODUCCIÓN AISLADA EN TÉRMINOS DE SER PRODUCTO DE LA DIVERGENCIA.
EL PROBLEMA DE LA DOMESTICACIÓN COMO MODELO DE ESPECIACIÓN TIENE EL DESAFÍO DE EXPLICAR LA VARIABILIDAD DE LAS ESPECIES INCLUYENDO EL EXPERIMENTO DE DARWIN EN 1868 PRODUCIENDO LA ANALOGÍA DE LA "VARIABILIDAD ARTIFICIALMENTE EN LA SELECCIÓN NATURAL" EN MAMÍFEROS AMAMANTADOS Y PLANTAS HORTICULTURALMENTE, PRODUCIDAS.
(..)Species are thus defined in terms of reproductive isolation. Although there are many difficulties associated with this species concept, not least of which is that it cannot be applied to asexual organisms, it is at present the most widely used, and the one that will be used here(..)
(..)It is generally thought that most speciation occurs by accident: while
populations are isolated from each other by a geographic barrier of some kind, they diverge genetically, and reproductive isolation arises, or at least is initiated, as a by-product of this divergence(..)
(..)Domestication as a model for speciation: back to Darwin (..)
Darwin began The origin of species with a chapter entitled 'Variation under domestication'. In it he used domestic animals and cultivated plants as a model for what he believed happens in nature. The changes brought about by animal breeders and horticulturists using artificial selection were used as
an analogy for the changes wrought by natural selection(..)
(..)In addition, although it is often forgotten, Darwin used the variability seen in domestic species as the basis for his discussion of the origin and inheritance of variation. In the first chapter of The origin and throughout the book Darwin returns to the problem of why domestic animals are so variable. He did not believe that the variations arose by chance(..)
(..)Darwin certainly believed that changed conditions caused variability.
This belief is repeated and reinforced by the wealth of empirical evidence
assembled in his massive treatise The variation of animals and plants under domestication, first published in 1868(..)
OBSERVACIÓN CIENTÍFICA,
EL LIBRO,
"FASCISM.
A VERY SHORT INTRODUCTION", 2002.
CHAPTER-11,
"FASCISM AND US",
PAG-157 - PAG-158
https://drive.google.com/file/d/1hwGUh2OaRu3gEQTL7PlZuB1IEsrTk_AX/view?usp=drivesdk
NOS ILUSTRA QUE EL PENSAMIENTO CIENTÍFICO DE LAMARCK, HA SIDO CLARAMENTE UTILIZADO EN TÉRMINOS IDEOLÓGICOS, POR LO CUAL ES DEDUCIBLE, EN TÉRMINOS OBJETIVOS, EL POTENCIAL DE POLARIZACIÓN DE LA IDEA GÉNERO DIFICULTANDO LAS IDEAS DE SU REPRESENTACIÓN INTELECTUAL.
(..)Fascists espoused a worldview inspired partly by what at the time passed as modern and scientific. They drew upon Social Darwinism and its French alternative, Lamarckianism, collective psychology, social biology, the science of crowds, and studies of myths. Linking all of these were ‘scientific’ assumptions about national characters and/or races(..)
(..)This ‘science’ was married to the conviction that the nation must be internally strong and homogeneous, if it was to overcome the unavoidable tendency to decadence and survive in the life-and-death international struggle. Here fascists’ ideas were shaped by artistic modernism, which perceived the world as a dark, threatening place in which nothing was permanent, which nonetheless might be made sense of and even tamed through the special techniques of the artist(..)
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