Sobre el Poliamor, Los Sistemas de Normas y la Crítica Feminista-Mainstream a la Lógica-capitalista.
I.
Libertad-bioenergética, Verdad y
Democracia.
1.-Pareciera
interesante iniciar esta temática, señalando que la libertad bioenergética- incrementada quizás en el caso de las
lógicas poliamorosas- es consecuencia de la Libertad del Orgasmo, diría Wilhelm
Reich, en su obra “La función del Orgasmo”. No obstante la plenitud o
satisfacción de dicha lógica no viene determinada por una cuestión estadística.
2.-Esto para que los y
las liberales lo entiendan, entonces, podríamos decir que la libertad bioenergética, sea como sea que
la definamos, sería muy similar a la libre circulación de los bienes. En
esencia, seríamos seres diseñados con un circuito
bioenergético tal, que para que nuestro vivir se constituya conforme a este
diseño la bioenergía debe fluir y por
lo tanto el orgasmo sería condición fundamental. Aquí la metáfora- quizás hasta
cierto punto reduccionista- sería la analogía entre el fluir del orgasmo y el
fluir del dinero en las relaciones comerciales para permitir la Libertad
Económica, lo que sistémicamente quizás sea equivalente a lo que Rain Dove, activista de la moda subversiva y
expositora en TEDx expresa como la lógica del Gender Capitalism(Ver nota-1 al
final).
3.- Este último
razonamiento no dista mucho de la lógica de la Autopoiesis-celular, enunciada
por Maturana. Ahora bien nosotros en tanto que seres-complejos tenemos un pool
de multivariables a efectos de explicar el funcionamiento de nuestro diseño en
tanto que tal.
4.- Precisamente
Francisco Varela advierte acerca de que la
idea de extender la autopoiesis a los
sistemas sociales puede ser un razonamiento sociológico bastante complejo
porque en dicha anarquía de la diferencia de diseños- de razonamientos, dicho filosóficamente- se suscitaría la
problemática de la determinación de la verdad conforme al relativismo cultural
que, en algún momento, incluso, los presocráticos criticaran,contrario sensu.
5.- Entonces si pudiésemos
entender por un momento la verdad en términos bioenergéticos, hablaríamos del
cánon más adecuado de la bioenergía. Las tradiciones-espirituales generalmente
tratan la problemática bioenergética como un problema espiritual, y quizás lo
sea probablemente, tiene sentido que así lo sea, por efecto de la idea de la
relatividad del aprendizaje, así que no es extraño que en la sociedad
democrática existan diversas verdades como diversas teorías bioenergéticas para
explicarse el mundo, la realidad, la subjetividad, la relación con la
objetividad, etc.
II.
La Lógica del Poliamor.
1.- Al respecto nuestra
reflexión guarda relación con cómo interpretar la racionalización del recurso
económico orgasmo en términos ético-morales de modo tal que pudiésemos
establecer parámetros ético-morales de Libertad-bioenergética.
2.- Al respecto, Rachel
Hope, feminista casada,poliamorosa,creyente en la lógica no-binaria y a favor
de los grupos identitarios pro-gordos/as señala en su artículo “Rules Don’t
Belong in Polyamory”- algo así como “Las reglas no pertenecen o no son
constitutivas del Poliamor”, que en su opinión existen tres formas de entender
sistemáticamente la normatividad en esta clase de interacciones.
Primero, ella distingue
entre Reglas, Límites y Acuerdos.
3.- Reglas. La parte
interesante es que ella reconoce que nos gustan las reglas porque las reglas se
relacionan con la certeza de saber racionalmente qué es lo prohibido y qué es
lo permitido, la certidumbre. y fundamentalmente con la posibilidad racional de
acceder a nuestra propia identidad/self
pudiendo eventualmente admitir nuestras inseguridades de forma inocua.
4.- Limites. Los límites se
refieren a la idea de poder manifestar por ejemplo en el caso de una relación
de pareja, y expresar nuestro parecer. En esencia se diferencia de la regla,
porque la práctica de la idea de los límites apunta a la idea de dejar en manos
de otra persona una acción escogida no existiendo un criterio impositivo en la
dinámica de este proceder.
5.- Arreglos. Se relacionan
con aceptar o compartir una misma opinión, involucra a todas las partes y
ninguna ejerce imposición respecto de la otra parte.
¿Por qué las personas a
menudo se centran en las reglas? Y ¿Cuál es la relación o interrelación con la
lógica poliamorosa?
Ella responde que además
del asunto de la certeza de la identidad y el poder equivocarse, las
estructuras hacen sentir seguras a las personas.
Entonces, cuando
incurres en la experimentación de la lógica poliamorosa tu identidad se resiste
a entender que estás pensando normativamente cuando no deberías razonar de ese
modo, pero lo haces porque así te sientes mejor en relación con la idea de
evitar las situaciones que te gustaría que no sucedieran en el caso de incurrir
en dicha dinámica.
En resumen, al participar de la lógica del poliamor, las reglas nos limitan porque nuestros deseos se expresan racionalmente y podrían oponerse a los deseos de mi interlocutor o interlocutora. Precisamente, por esta razón el poliamor fluye literal y espontáneamente- supuestamente- a través de la lógica de los límites que es un estadio conceptual menos racional dónde las emociones racionalizadas se expresan- este no es un plano totalmente racional- y tiene más oportunidades de obtener satisfacción.
Finalmente los arreglos que se presentan como Actos de Habla indirectos, en términos lingüísticos, suponen ofrecer algo al interlocutor o interlocutora con el fin de compartir un límite-común, de modo que la noción de arreglo resulta ser esencial o fundamento pragmático básico del poliamor porque permite su fluidez y dinamismo.
III. La importancia de las narrativas de
la afectividad en el incremento de las dinámicas poliamorosas[Fenomenología-moral
de la expresión lo personal es político por Daniel Cardoso,Phd].
Cardoso, apunta
fundamentalmente a apreciar la emoción en la protesta, en tanto que ser en el
mundo y actuar en el mundo, evitando
disociar la emocionalidad allí manifestada de las diversas emociones que
podríamos experimentar en términos generales, haciendo referencia a la
feminista interseccional Sarah Ahmed, respecto de su obra “ Políticas
Culturales de la Emoción”, quien señala que tal introspección crítica y
perspectiva de la emoción permitiría asumir un enfoque del tipo input/output
para efectos de establecer límites.
Esta idea en todo caso,
es bastante similar a ciertas ideas de Casilda Rodrigañez relativas a la
suposición de que las emociones serían en realidad un discurso que
espiritualiza el instinto y por tanto lo controla a favor del sistema
imperante. La base por antonomasia del heteropatriarcado-capitalista sería la
idea de sublimación de la bioenergía, donde evidentemente el concepto de
sublimación asume el carácter neto de represión[en realidad críticamente no
habría ningún tipo de sublimación, sino únicamente represión]. Evidentemente
vale la pena recordar, lo que enunciamos en el primer punto relativo a la
democracia de sistemas-bioenergéticos autopoiéticos y el Gender Capitalism.
Finalmente, cabe
destacar que, en nuestra opinión, no hay ninguna duda de que Cardoso, considera
el estudio de la intimidad[lo personal]
en relación a la lógica consensual
no-monogámica[consensual non-monogamy] como un bucle de sistémico de diversas
formas de intimidad que se co-constituyen[co-constitute], haciendo propios los
términos de la feminista Ahmed, fundamentándose finalmente en la idea de
autopoiesis, que queda de manifiesto con el sentido del término co-constituida,
en relación a dar coherencia y sentido a este modo de colectividad-social[Ver
nota-2 al final].
Les saluda atentamente,
Equipo feminismo-conservador.
Referencias
http://mastor.cl/blog/2015/08/cuerpo-bibliografias/
https://medium.com/polyamory-today/rules-dont-belong-in-polyamory-e2f293f03a80
The political is
personal – The importance of affective narratives in the rise of polyactivism- Daniel
Cardoso - Keynote at the 1st International Queering Partnering Conference 30 – 31 March, 2016. http://www.mediafire.com/folder/4tcwndhtwix7u
http://www.danielscardoso.net/index.php/pt/
Notas.
1.- https://www.youtube.com/watch?v=EKgfHc6umRU
[17:50] (..) Lo más selfless que puedes hacer es ser un Gender Capitalism, es
decir, no estar en el camino de otro porque cuando estás en el camino de otro
no solamente estás en el camino de otro sino que también está en el camino de
otro que pudiese ser de tu interés o al que le pudieses ofrecer lo tuyo, y
recíprocamente tu tampoco recibirías lo que eventualmente podría suscitarse si
el camino estuviese despejado o no fuese objeto de intervención(..)
2.- La idea de poly-chaos,
apunta a la interrelación de la experiencia personal del sujeto poliamoroso/a
con otros/as sujetos poliamorosos/as, en relación a las emociones que experimentan
en dicho devenir poliamoroso. Notar nuevamente que la idea de emoción en cierta
forma y hasta cierto punto ha sido deconstruída en torno a la idea de no-monogamía consensual, porque los
mismos grupos humanos donde estas personas se relacionan sobre todo los
colectivos bisexuales o similares, asumen la fenomenológica forma de FAMILIA para
dichos sujetos, pero son por decirlo así, familias sexualizadas, que no
obstante precisan de la noción de emoción – en sentido clásico o estricto- para
solventar, precisamente, su configuración identitaria toda vez que el fenómeno
del self es ineludible, incluso en lógicas discursivas no-duales como resulta
ser la lógica del discurso Budista.
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