Relación entre la Ira, la Conducta Sexual y la posibilidad de suscribir Ideas Morales no-Moralistas/conscientes[TEORÍA].
Un grupo de investigadores establece una intuición que veníamos reflexionando desde hace bastante, en relación con la conducta agresiva sexualmente y el eventual bienestar-sexual que de dichas conductas se implicaría.
En el estudio THE RELATIONSHIP BETWEEN ANGER AND SEXUAL BEHAVIOR: A REVIEW OF THEORIES AND RESEARCH (2014) del Mediterranean Journal of Clinical Psychology el sexo violento entrega una satisfacción emocional a modo de "prestación emocional" a quienes lo practican de ese modo.
Desde un punto de vista evolutivo el problema de la discordia, es fundamentalmente que los órganos sexuales, tanto masculinos, como femeninos, aunque más especialmente los femeninos[ este asunto es altamente políticamente incorrecto respecto de las naturalizaciones de género dónde el modelo es perfecto y se persigue una eliminación de la violencia desde un paradigma netamente racional que no considera los factores orgánicos o la experiencia biológica del cuerpo en dichos contextos, donde si experimentan excitación sexual ante la conducta agresiva, pero incluso en hombres, contrario sensu, dicha condición orgánica está disociada del bienestar-emocional ante el evento de episodios sexuales agresivos.
El mejor ejemplo de esta situación es la mención que citan en relación a la conducta agresiva durante el matrimonio, la mujer se siente satisfecha cuando el esposo manifiesta un énfasis agresivo en lo que asevera lo cual implica una grado de mayor verosimilitud en lo que expresa en términos,precisamente, de satisfacción moral.
Este ejemplo que el estudio cita no es:
1) Ni un argumento para validar ningún tipo de violencia intrafamiliar,
2) Ni tampoco un argumento a favor de ninguna conducta agresiva.
3) La idea es ilustrar llevando el argumento AL ABSURDO, que incluso en un contexto de personas que tienen un vínculo afectivo altamente desarrollado, como lo es teóricamente el vínculo implicado de la figura del matrimonio, la agresividad según el estudio parece operar en un sentido de rectificación moral. Imagino que en este caso no se establece la relación en torno al desarrollo emocional histórico de cada sujeto objeto del experimento ni tampoco las asociaciones respectivas en orden a explicar porque el sujeto tiene un determinado grado de desarrollo emocional y se ofusca ante determinadas explicaciones.
4)En el fondo real problema,extendiendo lo que el estudio señala desde un punto de vista pragmático-moral es como compatibilizar dicho vestigio evolutivo con los supuestos "ideales morales de las políticas de género" y por supuesto, ser coherente con estos ideales, no tener dobles discursos como sucede con algunas olas del feminismo de tercera o cuarta generación. Ver revista pikara acerca de eventos considerados y discutidos por las mujeres, en orden a señalar que evento realmente constituyó violaciones y cuál no y respecto de cuáles se sienten arrepentidas, en términos terapéuticos al describir su experiencia.
Sobre las ideas morales no-moralistas.
En el caso chileno, ese vestigio evolutivo relativo a la reacción excitatoria en el ámbito sexual estaba sublimado en los objetos religiosos católicos, pero la deconstrucción feminista sustrajo esa introyección libidinal, generando un impacto social anárquico.
Y aún más, al deslegitimarse congnitivamente esa autoridad religiosa –moralista ciertamente - y no evolutivamente desde una mirada terapéutica consciente, una deconstrucción consciente que podría ser naturalizada en términos de un discurso biopolítico con tintes religiosos en vista precisamente de la naturalización en cuestión- las cuatro ideas antes señaladas nos permitirían entender la razón ontológica relativa a por qué las sexualidades que generan identidades anti-normativas no responsables, al decir de Volker Woltersdorff en Paradoxes of Precarius Sexualities, implican procesos de sublimación no responsables en su lucha contra el neoliberalismo.
Más allá de toda enfermiza terminología slang o ataques personales homosexuales/bisexuales de carácter egodistónico ante la imposibilidad de asumir esta verdad corporal-ataques, muchas veces alcanzando tintes pseudo sociales relativos a descalificaciones sociales porque se asume que determinado estrato de persona opera con tal forma de expresión de su sexualidad o cuestiones similares- yo creo que lo importante al respecto es hacer sentido respecto a que ese vestigio de excitación sexual debería ser objeto urgente de terapia porque el verdadero sujet@ reprimido es aquel que incurre en una suerte de solipsismo respecto de esa propiocepción corporal lo que impide un real progreso en orden a vivir, pragmáticamente, una cultura que carezca de violencia. Caso de la violencia contra las minorias sexuales, es el ejemplo por antonomasia.
La idea de una "religión consciente o naturalizada" que se haga cargo de esa pérdida de introyección libidinal que implicó el abandono católico- que evitaba los ratones en términos de la graciosa expresión argentina en relación con psicosearse por las interacciones sexuales del vecin@ y en términos generales por el destino de la líbido-, no tiene porqué implicar un grado de sublimación no deseado, es decir, no hay porque forzar la sublimación en estos metatérminos- podría aparecer aquí la pregunta por el diferencial de libertad ya que si se asumió un discurso naturalizador que devino religioso el asunto sería cuál es la libertad que nos permite disfrutar de la adquisición de esa propiocepción corporal- aunque en todo caso lo más probable que en el fondo la naturalización de valores sea ciega ya que sería la naturalización de nuestra propia autoreferencialidad y al final lo único que estaría en juego es si disfrutamos o no de esa autoreferencialidad naturalizada.
En el ámbito personal del desarrollo de ideas metareligiosas de forma consciente, es ilustrativo el trabajo terapéutico de la empresa Mindvalley.
Finalmente, en términos técnico-religiosos hay muchas tradiciones espirituales que enseñan el mapa objetivo de la estructura libidinal y cómo redirigirla y establecer relaciones conscientes con el sistema bioenergético, hay diversas tendencias políticas al respecto, como por ejemplo en el caso de las escuelas espirituales de la India, tendencias que están asociadas a los diversos tipos de magia- que es una cuestión de medios técnico-religiosos- pero cuya esencia y variable en juego, siempre, es la salud moral de la población.
Referencias
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