OPINIÓN MORAL.PARA EL FOMENTO DE LAS IDEAS DE LA HOMOSOCIABILIDAD, LA EDUCACIÓN CÍVICA, EN TÉRMINOS OBJETIVOS, EN TÉRMINOS DEL PATRONAJE CULTURAL UNESCO - "LOGO AND PATRONAGE" - Y LA EUROPEAN UNION, DIVERSIDAD CULTURAL / CULTURAL DIVERSITY.

OPINIÓN MORAL.
PARA EL FOMENTO DE LAS IDEAS DE LA HOMOSOCIABILIDAD, LA EDUCACIÓN CÍVICA, EN TÉRMINOS OBJETIVOS, EN TÉRMINOS DEL PATRONAJE CULTURAL UNESCO - "LOGO AND PATRONAGE" - Y LA EUROPEAN UNION, DIVERSIDAD CULTURAL / CULTURAL DIVERSITY.

POR, DISAR DELHERBE, DIRECTOR EJECUTIVO, BLOG FEMINISMO-CONSERVADOR/CONSERVATOR-FEMINISM.

ÍNDICE.

1.- LA EDUCACIÓN CÍVICA EN TÉRMINOS CIENTÍFICOS ES UNA POSIBILIDAD REAL.

2.- LA PROTECCIÓN LEGAL DE LA DIVERSIDAD CULTURAL(QUE NO ES LO MISMO QUE LA DIVERSIDAD SEXUAL) EN TÉRMINOS DE CLASE MUNDIAL.

3.- LÍMITES SALUDABLES DE LA GESTIÓN CULTURAL: "EL MILITARISMO" COMPARADO AL "BUENISMO LEGAL" DESDE LAS IDEAS DE LA AMERICAN PSYCHOLOGICAL ASSOCIATION.

4.- EL DEBATE POR LA CRÍTICA DE LA CLASE SOCIAL Y LOS FENÓMENOS NO-HETERONORMATIVOS EN TÉRMINOS CIENTÍFICOS.

OBSERVACIÓN CIENTÍFICA.

5.- LA CRÍTICA DE LA ONTOLOGÍA DEL PRESENTE DE LAS TENDENCIAS DE IZQUIERDA POLÍTICA  EN TÉRMINOS OBJETIVOS.
TRADUCCIÓN LIBRO,
"A LEFTIST ONTOLOGY
Beyond Relativism and Identity
Politics", 2009.
/"UNA ONTOLOGÍA DE IZQUIERDA
Más allá del Relativismo y la Política Identitaria"

NOTAS

ANEXO
PARA EL FOMENTO DE LA CRÍTICA POR LA DIFERENCIA CULTURAL EN TÉRMINOS DEL LIBERALISMO CONSERVADOR.
PARADIGMA OECD.

OBSERVACIÓN CIENTÍFICA.

LEGALIDAD

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ESTA PÁGINA HA SIDO INTENCIONALMENTE DEJADA EN BLANCO.

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1.- LA EDUCACIÓN CÍVICA EN TÉRMINOS CIENTÍFICOS ES UNA POSIBILIDAD REAL.

EN PRIMER LUGAR, DESTACAR QUE LA EDUCACIÓN CÍVICA PUEDE SER ESTUDIADA CIENTÍFICAMENTE Y PLENAMENTE DESPOLITIZADA, SIGUIENDO LAS IDEAS DE LA INVESTIGACIÓN DE DEBORAH S. MOWER Y WADE L. ROBINSON, VALORANDO LAS IDEAS DEL LIBRO,
"Civility in Politics and Education", 2012.
https://drive.google.com/file/d/1IWOsbzH-sPcxCK7wEWHL29dgO7dlxbC2/view?usp=drivesdk

2.- LA PROTECCIÓN LEGAL DE LA DIVERSIDAD CULTURAL(QUE NO ES LO MISMO QUE LA DIVERSIDAD SEXUAL) EN TÉRMINOS DE CLASE MUNDIAL.

EN SEGUNDO LUGAR, DESTACAR QUE LA LEY "ADVANCED FRAMEWORK AGREEMENT"/"MARCO AVANZADO",ARTICLE-5.7, VALORA Y FOMENTA LAS IDEAS DE LA EUROPEAN UNION, QUIENES HAN LEGALIZADO LAS NORMATIVAS UNESCO POR "LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN" EN EL TREATY ON FUNCTIONING OF EUROPEAN UNION, ARTICLE-151"CULTURAL DIVERSITY" IMPORTANTE TRATADO PARA LA ORGANIZACIÓN DE LA EUROPEAN UNION. ENTRE ESAS NORMATIVAS ASOCIADAS A "LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN", SE ENCUENTRA EL PATRONAJE CULTURAL - IDEA "LOGO AND PATRONAGE", JUSTAMENTE BUSCANDO LA ADMINISTRACIÓN DE LA CULTURA Y EL LOGOCENTRISMO(Ver Nota-1), A GRANDES RASGOS
https://home-affairs.ec.europa.eu/networks/european-migration-network-emn/emn-asylum-and-migration-glossary/glossary/cultural-diversity_en
https://eur-lex.europa.eu/legal-content/EN/TXT/?uri=CELEX%3A52023PC0431
https://unesco.org.uk/patronage/
https://www.unesco.org/en/logo-patronage

3.- LÍMITES SALUDABLES DE LA GESTIÓN CULTURAL: "EL MILITARISMO" COMPARADO AL "BUENISMO LEGAL" DESDE LAS IDEAS DE LA AMERICAN PSYCHOLOGICAL ASSOCIATION.

EN TERCER LUGAR, NOS PARECE IMPORTANTE DESTACAR QUE EN TEMÁTICAS DE CRÍTICA CULTURAL - PARTICULARMENTE DESDE LA PERSPECTIVA DEL LIBERALISMO CONSERVADOR - EL PROBLEMA NORMATIVO POR EL ENTENDIMIENTO DE "LA GESTIÓN DE LA CULTURALIDAD" TIENE POR LÍMITE LO QUE LA AMERICAN PSYCHOLOGICAL ASSOCIATION DENOMINA, "MILITARISMO" EN SU PAPER "Militarism, Human Welfare, and the APA Ethical Principles of Psychologists", 08/01/2010.
https://drive.google.com/file/d/1TfzPxJIwq8cvkss2eUCCRWr__FcsqgfN/view?usp=drivesdk
ENFATIZANDO EL PARÁMETRO DEL RELATIVISMO CULTURAL PARA "MEDIR LAS BUENAS INTENCIONES DE GESTIÓN", EXTREMANDO LOS ARGUMENTOS AL ABSURDO RESPECTO DE LAS IDEAS DE LOS TOTALITARISMOS, COMPARATIVAMENTE.
TAL PERSPECTIVA, LA DEL "MILITARISMO", PODRÍA SER ENTENDIDA DESDE UNA LECTURA DE HOMOSOCIABILIDAD SIGUIENDO LO QUE PODRÍAMOS DENOMINAR "LAS CRÍTICAS DE ADMIRACIÓN E HIPOCRESÍA" FORMULADAS EN EL LIBRO, "BOARDING, SCHOOL, HOMOSEXUALITY. FROM PLATO'S ACADEMY TO THE PRINCETON RUB",2020, "BUSCANDO LAS IDEAS POR Y PARA LA JUSTIFICACIÓN DE LA GESTIÓN Y ADMINISTRACIÓN DE LA CULTURA", EN TÉRMINOS DE DESMITIFICAR LO EXCELSO DE LA CREACIÓN DE LOS ARTISTAS DEL RENACIMIENTO Y SU HERENCIA CULTURAL DESDE LAS IDEAS DE LA TRADICIÓN Y EN SU LUGAR VALORAR EL PLAGIO SISTEMÁTICO QUE HABRÍA OCURRIDO EN LA OBRA DE RAPHAEL SANZIO Y LEONARDO DAVINCI.
PAG-121 - PAG-122.
https://drive.google.com/file/d/1TrtffRlD9kqUssJkspKes7mRm50BoC-4/view?usp=drivesdk

4.- EL DEBATE POR LA CRÍTICA DE LA CLASE SOCIAL Y LOS FENÓMENOS NO-HETERONORMATIVOS EN TÉRMINOS CIENTÍFICOS.

EN CUARTO LUGAR, EL FENÓMENO DE LA CRÍTICA DE CLASE SOCIAL EN ARGETINA -POR EJEMPLO EL PAPER DE JAVIER FERNÁNDEZ GALEANO, PUBLICADO POR CAMBRIDGE, "Cartas desde Buenos Aires: El movimiento homosexual argentino desde una perspectiva transnacional", 2019
https://www.cambridge.org/core/journals/latin-american-research-review/article/cartas-desde-buenos-aires-el-movimiento-homosexual-argentino-desde-una-perspectiva-transnacional/2FDAB518C273B4E518F429E32A88F741
PAPER ACERCA DE LOS DEBATES PÚBLICOS POR LA DIFERENCIA DE SOCIALIZACIÓN DEL FENÓMENO, NO SE HAN DADO EN NUESTRO PAÍS COMPARATIVAMENTE, EN EL MISMO SENTIDO EL PAPER, "Perspectivas sobre la homosexualidad en la historia reciente de Argentina. Aportes, limitaciones y enfoques", 2013, PUBLICADO POR MAXIMO JAVIER FERNÁNDEZ, EN LA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES.
https://publicaciones.sociales.uba.ar/index.php/apuntescecyp/article/view/4140
LO MISMO PODRÍAMOS PREDICAR DESDE LAS IDEAS FORMULADAS EN  EL LIBRO,
"Same-Sex Affairs Constructing and Controlling Homosexuality in
the Pacific Northwest", 2003, UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS, LIBRO QUE FOMENTA LA CRÍTICA POR LA DIFERENCIACIÓN DE LAS CLASES SOCIALES PARA LOS EFECTOS SOCIOLÓGICOS NO-HETERONORMATIVOS.
https://drive.google.com/file/d/1TnNPVSXZXYF1hsRPVpsVLlepIVNNuGRl/view?usp=drivesdk

(..)La tensión entre diferentes subjetividades articuladas por la clase social, las performances de
género y la homosociabilidad urbana dieron forma a las expresiones culturales y estrategias militantes de los homosexuales argentinos entre las décadas de 1950 y 1980. El modelo homófilo (de “amor al igual,” denominación predominante entre los movimientos homosexuales de los cincuenta y sesenta) de políticas de la respetabilidad y el activismo liberacionista de ruptura con el orden moral burgués estaban enraizados en la conflictiva relación entre los “entendidos”, o u homosexuales de clase media o alta que valoraban el decoro y la masculinidad autodisciplinada, y las “maricas” de clase trabajadora que proyectaban una feminidad sexualizada y hedonista. Las relaciones con el movimiento sexo-disidente transnacional emanaron de y resaltaron el potencial político de estas subjetividades. Al mismo tiempo, el contexto represivo de mediados de los años setenta llevó a un fortalecimiento de las redes de solidaridad internacional, que contribuyeron a la continuidad de las luchas del Frente de Liberación Homosexual de la Argentina tras su
disolución en 1976(..)

(..)En este punto, las perspectivas de los estudios sobre homosexualidades en Argentina y el feminismo se encuentran en la idea que concibe que la distinción público/privadosirve a los efectos de la dominación de las mujeres y de ciertas masculinidades por parte de una masculinidad patriarcal heterosexista(..)

(..)En el año 1977, lasMadres irrumpieron en la Plaza de Mayo con el fin de reclamar por la aparición con vida sus hijos/as detenidos/as durante la dictadura militar argentina. En ese caso, se abandona simbólica y materialmente el hogar para introducir un reclamo en la escena pública (la Plaza). Por otro lado, es interesante señalar el modo en que Madres construye una sociabilidad
pública incluso en un contexto represivo muy poco proclive para ello(..)

OBSERVACIÓN CIENTÍFICA,

LA HOMOSOCIABILIDAD Y LA EDUCACIÓN CÍVICA NO TIENEN NINGUNA CONECCIÓN CON EL "AMOR HOMÓFILO" U OTRA IDEA SIMILAR.

5.- LA CRÍTICA DE LA ONTOLOGÍA DEL PRESENTE DE LAS TENDENCIAS DE IZQUIERDA POLÍTICA  EN TÉRMINOS OBJETIVOS.
TRADUCCIÓN LIBRO,
"A LEFTIST ONTOLOGY
Beyond Relativism and Identity
Politics", 2009.
/"UNA ONTOLOGÍA DE IZQUIERDA
Más allá del Relativismo y la Política Identitaria"
https://drive.google.com/file/d/1Twr1U86Nv5LeIQA0roR65y7J4I3BwTpN/view?usp=drivesdk
UNIVERSITY OF MINNESOTA PRESS.
MINNEAPOLIS, LONDON.
PART IV, "PSYCHOANALYSIS AND THE POLITICAL"
/"PSICOANÁLISIS Y LO POLÍTICO"
CHAPTER-4.1,
"Signification and Substance: Toward a Leftist Ontology of the Present".
/"Significación y Substancia: Tematizando una Ontología de Izquierda acerca del Presente".

Aunque el postestructuralism ha avanzado una saludable e importante
crítica de odeas de la naturaleza y de lo natural así como también del idealismo filosófico(y todas las versiones del materialismo que representan meramente una invertida forma de tal idealismo) eso es menps efectivo desde la teorización de los límites, esprcialmente de aquellas clases y corporizaciones, posicionadas sobre la vida humana desde cualquier tiempo único por las dimensiones materiales de la vida cotidiana y la actual organización de la politica económica. La Globalización y las teorías neo-Marxistas, por otra parte, proveen un relato mucho más convincente de las dimensiones materiales de la existencia, pero están a menudo en peligro de avanzar a una concepción hipostasiada de lo material y la política-económica.
(..)Although poststructuralism has advanced a salutary and important critique of ideas of nature and the natural as well as of philosophical idealism (and versions of materialism that represent merely an inverted form of such idealism), it is less effective at theorizing the limits, especially those of class and embodiment, placed on human life at any one time by the material dimensions of everyday life and the current organization of the political economy. Globalization and   neo-Marxist theories, on the other hand, provide a much more compelling account of the material dimensions of existence, but are often in danger of advancing a hypostatized conception of the material and the political-economic(..)

Parece imperativo insistir sobre las reflexiones de ambas posiciones. Eso es crucial para mantener la crítica postestructuralista de los discursos de la naturaleza y la biología; esta crítica ha sido central para los avances cruciales hechos en la teorización del género, raza y sexualidad en los últimos treinta años.

(..)It seems imperative to insist on the insights of both positions. It is crucial to maintain the poststructuralist critique of the discourses of nature and the biological; this critique has been
central to the crucial advances made in theorizing gender, race, and sexuality in the last thirty years(..)

Lo que nosotros necesitamos desde el presente momento es una ontología de izquierda, pero una que atienda a todos los trabajos epistemológicos que han sido permitidos por las formas postestructuralistas de crítica.

(..)What we need at the present moment is a leftist ontology, but one that attends to all the epistemological work that has been enabled by poststructuralist forms of critique(..)

El entendimiento lacaniano de lo real puede ser leído en parte como una elaboración y radicalización de dos tempranas veinte-centurias de contabilizar ontología, aquellas de Martin Heidegger y George Bataille(El maestro intelectual de Nietzsche, agregamos). Central para la concepción de la ontología de Heidegger es el entendimiento del Ser y su relación para la existencia.
Ser para Heidegger para decirlo rápidamente e inadecuadamente sumariado, es nunca reducir la representación o cualquier intento instrumental por solucionar su significado.
(..)Lacan's understanding of the real can be read in part as an elaboration and radicalization of two early twentieth-century accounts of ontology, those of Martin Heidegger and Georges Bataille. Central to Heidegger's conception of ontology is his understanding of Being and its relationship to existence.
Being for Heidegger, to quickly and inadequately summarize, is never
reducible to representation or to any instrumental attempt to fix its meaning(..)

Zizek sugiere que nosotros podemos únicamente auebrar el poder de la fantasía fundamental por el camino que el denomina el auténtico acto, una versión de Lacan denomina "praxis" en el epígrafe con el cual yo inicié - señala el autor.

(..)Zizek suggests that we can only break the power of the fundamental fantasy by way of what he terms the authentic act, a version of what Lacan terms "praxis" in the epigraph with which I started(..)

El auténtico acto permite una transversalidad de la fantasía, la destitución del sujeto, y un concomitante encuentro con lo real.
Eso quiebra con la denominación de lo simbólico por funcionar en un camino que no es comprensible dentro de su lógica.
(..)The authentic act enables a traversing of the fantasy, the destitution of the subject, and a concomitant encounter with the real. It breaks with the terms of the symbolic by functioning in a way that is not comprehensible within its
logic(..)

La dimensión ontológica  de lo real es lo que desafía la exclusividad epistemológica del foco del postestructuralismo lo que es la definición de lo que no es codificado materialmente. Eso es aquí, lo que quiero sugerir, lo que un puente puede ser construído por el otro desafío teorético importante para las preocupaciones epistemológicas del postestructuralismo: las formas del materialismo publicadas por el neo-Marxismo y las teorías de la globalización.
(..)The final ontological dimension of the real that challenges the exclusively epistemological focus of poststructuralism is the definition of it as uncoded materiality. It is here, I want to suggest, that a bridge can be built to the other important theoretical challenge to the epistemological preoccupations of
poststructuralism: the forms of materialism posted by neoMarxist and globalization theories(..)

Tal como Saskia Sassen ha demostrado, el "informal"(esto es, sudada o casi-legal) sector de la economía capitalista tardía ha crecido mano a mano con la elevación  de los servicios, electrónicos y sectores financieros(lo que Hardt y Negri denominan producción inmaterial). Ella argumenta que este crecimiento de la labor desvalorizada no es incidental a la sobrevaloración de la producción inmaterial; además ella sugiere que la misma economía restructura lo que produce la emergencia de la producción inmaterial como el conductor de la economía que también produce, como su dialéctica alternativa el taller de explotación laboral económico de lo que también es-llamado, zonas de empresas libres(esto es, zonas libres de protección legal para los trabajadores y el medioambiente) en el tercer mundo y en el cuasilegal taller de explotación laboral económico en las ciudades globales del primer mundo.

(..)As Saskia Sassen has demonstrated, the "informal" (that is, sweated or quasi-legal) sector of the last capitalist economy has grown hand in hand with the rise of the service, electronic, and financial sectors (what Hardt and Negri term immaterial production). She argues that this growth of devalorized labor is not incidental to the overvalorization of immaterial
production; indeed, she suggests that the same economic restructuring that produced the emergence of immaterial production as the leading sector of the economy also produced, as its dialectical flip side, the sweatshop economy of so-called free enterprise zones (that is, zones free of legal protections for workers and the environment) in the third world and the quasilegal sweatshop economies in the global cities of the first world(..)

Ella va sobre el argumento de lo que la economía informal es "un necesario producto del capitalismo avanzado".
Como tal, esta economía material fundamentada en la producción de la fábrica simplemente no representa el trabajo de una fase temprana que ha sido adaptada, como Hardt y Negri argumentan, para el regimen de producción inmaterial, pero es también un necesario correlato para el crecimiento de lo simbólico y la comunicación-fundamentada en un sistema biopolítico de producción lo que ellos celebran como produciendo su inmanente producción.
(..)She goes on to argue that the informal economy is "a necessary outgrowth of advanced capitalism." As such, this material economy of factorybased production does not just represent the work of an earlier stage that has been adapted, as Hardt and Negri argue, to the regime of immaterial production, but is also a necessary correlate to the growth of the symbolic and communication-based system of biopolitical production that they celebrate as producing their immanent multitude(..)

La cuestión entonces deviene: ¿es esta labor representativa de lo excluído o desvaloriza lo real de la celebración utópica de Hardt y Negri  de un fundamento simbólico sobre la producción inmaterial?
(..)The question then becomes: does this labor represent the excluded or
devalorized real to Hardt and Negri's utopian celebration of a symbolic
based on immaterial production?(..)

Aunque los dos teóricos podrían no dudar en argumentar que el fundamento de la base comunicativa en la producción inmaterial puede extenderse y se extenderá para los trabajadores en el taller de explotación laboral económico, la cuestión permanecerá como para lo aue el camino en el cual la metáfora privilegia ciertos sectores de la economía y así por lo tanto a ciertos trabajadores(irónicamente, los únicos que están listos para ser privilegiados) para la exclusión de los trabajadores que hacen el trabajo material lo que sustenta la producción inmaterial. Esta cuestión deviene más presionante cuando nosotros realizamos lo que si es que Sassen está en lo correcto, su análisis sugiere que la producción material siempre será un necesario correlato para la producción inmaterial, incluso dentro del sueño de Hardt y Negri acerca del auto-gobierno de las multitudes.
(..)Although the two theorists would no doubt argue that the communicative basis of the multitude in immaterial
production can extend and will extend to workers in the sweatshops, the question still remains as to the way in which their metaphor privileges certain sectors of the economy and thus certain workers (ironically, the ones who are already privileged) to the exclusion of the workers doing the material work that supports immaterial production. This question becomes more pressing when we realize that if Sassen is right, her analysis suggests that material production will always be a necessary correlate to immaterial
production, even within Hardt and Negri's dream of the self-governing
multitude(..)

TE ENVÍO UN CORDIAL SALUDO,

DISAR DELHERBE.

EQUIPO FEMINISMO-CONSERVADOR.

NOTAS

NOTA-1

SUGERIMOS,

"THE OXFORD HANDBOOK OF INTERNATIONAL RELATIONSHIPS",2008, A PROPÓSITO DEL POSMODERNISMO Y LA ÉTICA DEL POSMODERNISMO.

CHAPTER-21 "POSMODERNISM".

CHAPTER-22 "THE ETHICS OF POSMODERNISM".

https://drive.google.com/file/d/1rjG8_bqxMu_Sk40LrVkR_vSE57KPVqHS/view?usp=drivesdk

ANEXO
PARA EL FOMENTO DE LA CRÍTICA POR LA DIFERENCIA CULTURAL EN TÉRMINOS DEL LIBERALISMO CONSERVADOR.
PARADIGMA OECD.

1.- EL DOCUMENTO-OECD,
"THE ART OF LIVING WELL:
CULTURAL PARTICIPATION AND WELL-BEING", 2024, NOS ILUSTRA LOS PROBLEMAS QUE PRESENTAN ACTUALMENTE EL STATU-QUO DE LA CULTURA, BRINDANDO DEFINICIONES QUE NOS IMPLICAN ORIENTAR LA IDEA DE QUE LA BUENA-VIDA, PRECISA DE UNA PARTICIPACIÓN ACTIVA EN LA ESTRUCTURACIÓN DE LA DIFERENCIA CULTURAL, SEA TANTO PARA ACCEDER A ELLA(LA OPINIÓN EMITIDA DESDE LAS IDEAS DE BOURDIE), AL IGUAL QUE PARA VALORARLA EN TÉRMINOS DE SU DIFERENCIACIÓN LAS IDEAS DEL MERO Y SIMPLE ACOPIO DE BIENES EQUIPARADO - DESDE LA BUENA FE DE LA NORMATIVIDAD CIVIL - A LA IDEA DE UN "CONTINENTE UNIVERSAL"(LA PARADOJAL CRÍTICA DE LA OECD PARA LAS IDEAS DE LA UNESCO)QUE SOSTENGA LA MULTIDISCIPLINARIEDAD DE VALORACIONES CULTURALES BUSCANDO DAR SENTIDO AL ESTILO DE VIDA Y LA EXISTENCIA,
A GRANDES RASGOS.
https://www.oecd.org/en/publications/the-art-of-living-well_0219e248-en.html

2.- PARA NOSOTROS, LA DIFERENCIACIÓN LACANIANA, POR EL DISCURSO DEL MAESTRO, IMPLICA DISTINGUIR EN TODO CASO, QUE NO ES UNA AFIRMACIÓN LÓGICAMENTE FALSA, QUE LA BAJA CULTURA EN TÉRMINOS DE BOURDIEU, DESDE LA DISTINCIÓN DE LO-REAL Y LA-VERDAD SIGUIENDO LOS TÉRMINOS LACANIANOS - DESTACAMOS LA OPINIÓN DEL PSICOANALISTA BRUCE FINK DE LA HARVARD UNIVERSITY EN EL LIBRO-TERAPIA "THE LACANIAN SUBJECT" -
TENGA EL MISMO VALOR QUE LAS IDEAS DE LA REALIDAD DE LA CULTURA POPULAR, QUE EN TÉRMINOS DE LO-REAL, JUSTAMENTE NO HA ALCANZADO ESE "CONOCIMIENTO SUPERIOR".
EL PROBLEMA DE LAS IMPLICANCIAS MORALES POR LA SUBSTITUCIÓN CULTURAL DE LA IDEALIDAD DE LA POLÍTICA A EFECTOS DE EXPLICAR ¿QUÉ ES LO QUE OCURRE CON LA SOCIEDAD DE LA BAJA CULTURA - QUE NO SERÍA EQUIPARABLE EN EL STATU-QUO A LA CULTURA POPULAR - NOS PARECE ES OBJETO DISCURSIVO DE LAS IDEAS MITOPOLÍTICAS EN EL PENSAMIENTO DELEUZIANO, BUSCANDO INTENTAR UNA CIERTA APROXIMACIÓN POR LAS IDEAS QUE EXPLICAN,
¿QUÉ ES LA GENTE?
https://drive.google.com/file/d/1c6kMZKb2IDbKfdB8-FU5_pYtkJZU5mET/view?usp=drive_link

OBSERVACIÓN CIENTÍFICA,

PIERRE BOURDIEU, NOS ILUSTRA EN EL LIBRO "THE POLITICAL ONTOLOGY OF MARTIN HEIDEGGER", 1988 - 1991, STANFORD UNIVERSITY PRESS, STANFORD CALIFORNIA, CAPÍTULO INTRODUCTORIO "INTRODUCTION: SKEWED THINKING"/"PENSAMIENTO SESGADO"
QUE DEBERÍAMOS ABANDONAR LA OPOSICIÓN ENTRE UNA LECTURA POLÍTICA Y UNA LECTURA FILOSÓFICA Y EMPRENDER UNA SIMULTÁNEAMENTE POLÍTICA Y FILOSÓFICA LECTURA DUAL DE LOS ESCRITOS LOS CUALES SON DEFINIDOS POR SU FUNDAMENTAL AMBIGÜEDAD, ESTO ES, POR SU REFERENCIA A DOS ESPACIOS SOCIALES, LOS CUALES CORRESPONDEN A DOS ESPACIOS MENTALES. PORQUE EL VIGILA LA RELATIVA AUTONOMÍA DEL CAMPO FILOSÓFICO, ADORNO RELATA LAS CARACTERÍSTICAS PERTINENTES DE LA FILOSOFÍA DE HEIDEGGER PARA LAS CARACTERÍSTICAS DE LA FRACCIÓN DE CLASE A LA CUAL HEIDEGGER PERTENECE. ESTE "CORTO-CIRCUITO" CONDUCE A ADORNO A INTERPRETAR SU NOSTÁLGICA IDEOLOGÍA COMO LA EXPRESIÓN DE UN GRUPO DE INTELECTUALES QUIENES CARECIENDO DE INDEPENDENCIA ECONÓMICA Y PODER Y ESTÁN FUERA DE SU PROFUNDIDAD EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL. YO NO TENGO DESEO DE DESAFIAR ESTA CONECCIÓN - SEÑALA BOURDIEU - NUNCA MÁS QUE OTRA CONECCIÓN QUE ADORNO ESTABLECE, ENTRE LOS TEMAS DE LA "ANSIEDAD" O EL "ABSURDO" Y LA PRÁCTICA IMPOTENCIA DE LOS AUTORES DE ESTOS TEMAS - ESPECIALMENTE EN LA LUZ DEL LIBRO DE RINGER, LOS CUALES RELATAN EL INCREMENTO  REACCIONARIO DEL CONSERVADURISMO DE AQUELLOS QUE EL LLAMA "MANDARINES GERMANOS" POR SU DECLINANTE POSICIÓN DENTRO DE LA ESTRUCTURA DE CLASE DOMINANTE.
SIN EMBARGO DESDE QUE ADORNO ES INCAPAZ DE COMPRENDER LA DECISIVA MEDIACIÓN REPRESENTADA POR LAS POSICIONES LAS CUALES CONSTITUYEN EL CAMPO FILOSÓFICO Y SU RELACIÓN PARA FUNDAMENTAR OPOSICIONES DEL SISTEMA FILOSÓFICO, EL INEVITABLEMENTE FALLA EN REVELAR LA ALQUÍMICA TRASFORMACIÓN LA CUAL PROTEGE EL DISCURSO FILOSÓFICO DE LA DIRECTA REDUCCIÓN  POR LA POSICIÓN DE CLASE DE SU PRODUCTOR. ADORNO DESDE AQUÍ NO SE VE A SIMISMO POR LO QUE NOSOTROS PODRÍAMOS ESPERAR, ENCONTRAR LO MÁS CRUCIAL, NOMBRADO, LA IMPOSICIÓN DE LA FORMA QUE ES EFECTUADA POR EL DISCURSO FILOSÓFICO.
COMO SEA QUE FUESE, ELLOS SON OPONENTES QUIENES RECHAZAN SU FILOSOFÍA EN NOMBRE DE SU AFILIACIÓN AL NAZISMO O APOLOGISTAS QUIENES SEPARAN LA FILOSOFÍA DE SU AUTOR POR SUS SIMPARÍAS CON EL NAZISMO, TODAS LAS CRÍTICAS IDEAN EL IGNORAR EL HECHO DE QUE LA FILOSOFÍA DE HEIDEGGER QUIZÁS SEA ÚNICAMENTE UNA SUBLIMADA VERSIÓN FILOSÓFICA IMPUESTAS POR LA FORMA DE CENSURA DE ESPECÍFICA AL CAMPO DE LA PRODUCCIÓN FILOSÓFICA, DE LA POLÍTICA O LOS PRINCIPIOS ÉTICOS LOS CUALES DETERMINARON AL FILÓSOFO SER FUNDAMENTO PARA EL NAZISMO.
ES SIGNIFICANTE QUE LA DIRECCIÓN RECTORAL EL 27/05/1933, TITULA LA DEFENSA(SELBSTBEHAUPTUNG, A VECES POMPOSAMENTE SOBRETRADUCIDA COMO UNA AUTO-ASERCIÓN O UNA AUTO-AFIRMACIÓN) DE LA UNIVERSIDAD, LA CUAL TUVO QUE HABER ESTADO A MENUDO INVOCADA PARA DEMOSTRAR EL APOYO DE HEIDEGGER AL NAZISMO, LO QUE PUEDE ENCONTRAR SU LUGAR INCLUSO EN UNA TAL PURA Y PURAMENTE HISTORIA INTERNA DEL PENSAMIENTO DE HEIDEGGER TAL CUAL HA ESCRITO RICHARDSON.
LA MEJOR CHANCE DE CUALQUIER DISCURSO ESPECIALIZADO RESISTE EL OBJECTIFICACIÓN QUE MIENTE, TAL COMO PODEMOS VER, EN LA ENORMIDAD DE LA TAREA INVOLUCRADA EN REVELAR EL COMPLETO SISTEMA DE RELACIONES LAS CUALES LO INFORMAN. ASÍ, POR LO TANTO, EN EL PRESENTE CASO, NUESTRA TAREA DEBERÍA SER NO MENOS QUE, EL RECONSTRUIR LA ESTRUCTURA DEL CAMPO DE PRODUCCIÓN FILOSÓFICA - INCLUYENDO LA TOTALIDAD DEL DESARROLLO DE LA HISTORIA PREVIA - ASI COMO TAMBIÉN LA ESTRUCTURA DEL CAMPO DE LA UNIVERSIDAD, LA CUAL ASIGNA AL CUERPO DE LOS FILÓSOFOS SU "SITIO"(TAL COMO HEIDEGGER PODRÍA DECIR) Y SUS FUNCIONES. NOSOTROS DEBEMOS TAMBIÉN RECONSTRUIR LA ESTRUCTURA DEL CAMPO DEL PODER, DONDE LOS LUGARES DE LOS PROFESORES Y SUS OPORTUNIDADES ESTÁN DEFINIENDO, ASÍ POR LO TANTO, PASO A PASO, LA TOTALIDAD DE LA ESTRUCTURA SOCIAL DE LA WEIMAR ALEMANA.
https://drive.google.com/file/d/13e8w-UXg8kO7EM2ntITSvjDL8TPs5etC/view?usp=drivesdk

LEGALIDAD

ADEMÁS, LA NORMATIVA OECD QUE ILUSTRAMOS
ANTERIORMENTE, SE ENCUENTRA NORMATIVIZADA
FORMALMENTE EN LAS SIGUIENTES NORMATIVAS,
PARA LA REPÚBLICA DE CHILE.
DECRETO 144
OECD-CHILE, 2010
PROMULGA LA CONVENCIÓN DE LA ORGANIZACIÓN DE
COOPERACIÓN Y DESARROLLO ECONÓMICOS Y SUS
PROTOCOLOS SUPLEMENTARIOS NÚMEROS 1 Y 2 Y EL
ACUERDO CON LA ORGANIZACIÓN PARA LA COOPERACIÓN Y
EL DESARROLLO ECONÓMICOS SOBRE PRIVILEGIOS,
INMUNIDADES Y FACILIDADES OTORGADOS A LA
ORGANIZACIÓN
https://www.bcn.cl/leychile/navegar?idNorma=1016572
DECRETO 60
OECD-CHILE, 2014
PROMULGA EL ACUERDO CON LA ORGANIZACIÓN PARA LA
COOPERACIÓN Y EL DESARROLLO ECONÓMICO PARA EL
DESARROLLO DEL PROYECTO: "SPECIAL REVIEW:
COOPERACIÓN PARA EL DESARROLLO DEL GOBIERNO DE
CHILE"

https://www.bcn.cl/leychile/navegar?idNorma=1064280&idVersion=2014-07-12