La hipotésis de la polaridad-biopolítica: La lógica no-binaria explicada desde la perspectiva feminista-conservadora.

 

La hipotésis de la polaridad-biopolítica: La lógica no-binaria explicada desde la perspectiva feminista-conservadora.

 

1.- Esta podría considerarse una hipótesis (probablemente incompleta) para apaciguar la supuesta lógica de contrainformaciones que se critican hoy respecto a las lógicas de quienes ejercen violencia sexual(en cualquier grado). El sistema de creencias feministas debería fundamentarse en argumentaciones diferentes a la lógica de la sublimación-represiva(feminismo marxista de la igualdad o lesbofeminismo) ya que en caso contrario se implicaría una lógica - ciertamente y no escatimo en este punto- de carácter metareligiosa, entonces es aquí cuando el objeto de que la realización de los valores feministas-conservadores permitan desarrollo moral a la ciudadanía. Ahora el punto es qué vamos a entender por moral[notar que dije desarrollo, no perfección] en el contexto de relativizar la jerarquía o primacía sexual heteronormativa(o hegemonía cisgénero, como le dicen los/as defensores de la lógica transfeminista] y sobretodo, cómo se entendería resuelta dicha novedosa prágmática en términos de un discurso democrático en el discurso-público.

2.- Actualmente, el sustrato esencial del feminismo marxista es 1) la sororidad-capitalista que es en toda regla la idea de 2) naturalizar los diferenciales de sublimación o ideales capitalistas a través de la violencia (sublimación-represiva marcusina)[Ver artículo "Caracterizando el feminismo substantivo"].

3.- ¿Por qué? Porque la sororidad-capitalista 1) niega la idea de sublimación(Referencia Casilda Rodrigañez) que permite nos desarrollemos moralmente, para, en su lugar visibilizar "la diversidad sexual", que a nivel femenino implica 2) la legitimación moral de la lógica lésbica [notar que no dije legitimación meramente legal] y a 3) nivel masculino guarda relación con disminuir la legitimidad moral de la figura del padre de familia[Esta temática la trataré problablemente en nuevo escrito]..

4.-Entonces, el cuadro del paradigma feminista-conservador es legitimar responsablemente la autonomía de la mujer heterosexual que no es aplacada por la legitimidad moral del padre de familia,a todo nivel, siguiendo a Posner, empleo, familia y sexo/sexualidad, y naturaleza de la ley.

5.-Así que, en este sentido realista y prágmático[no meramente descriptivo] la problemática de las minorías sexuales es la cuestión de qué lugar ocupan en ese orden social u orden de diferenciales de sublimación debido a la modificación de los roles heteropatriarcales, en términos relativos,es decir no afectando la integridad sexual del ámbito heteronormativo sino que responsabilizándose moralmente por la tendencia que la "polaridad biopolítica" implicada de dicha relativización, los/as lleve a esgrimir o conduzca a los/as sujetos de ésta hipótesis de relativización, a sentirse más hombres o más mujeres en el caso de las lesbianas, por ejemplo, y sus roles butch y femme, o en el caso de las personas transgénero a performar con mayor verosimilitud el  nuevo rol que han decidido voluntariamente asumir,etcetc.

6.- De este modo la "polaridad biopolítica" que es real en términos pragmáticos porque ocurre cotidianamente[aunque no lo reconozcamos moralmente como tal ya que se implica la problemática de la pregunta por la objetividad], permite la realización de dichas personas pero no enajena de la realidad moral-espiritual de la naturaleza del ser humano, lo que en estos términos post-estructuralistas para una persona transexual,por ejemplo, debería implicar 1) buscar una identidad y 2) no encontrar la libertad mental en un discurso que ¿vuelva a politizar lo trans?. No pues, sino que incluso el trans puede tener espiritualidad y vivir como una nueva mujer o un nuevo hombre creyente o post-creyente (ciertamente no-cristiano) pero para eso es preciso asumir que existen procesos psicológicos que el individuo debe resolver por si mismo, esto es, que el no-binarismo de género, no podría ser marxista ni menos materialista porque es preciso aprehender o asir esa individualidad para empezar a vivir, siguiendo con mi metáfora trans, de forma lo más moralmente responsable, entonces podría haber un trans poeta, un trans hinduista, un trans político,etc.

7.- ¿Conclusión? Asumiendo que la "polaridad biopolítica" es el nuevo ideal- pensando extremadamente desde el feminismo-conservador- los elevados niveles de sublimación-represiva propios de la lógica subversiva que caracteriza a la lógica del discurso marxista, al disminuir producto del desbloqueo"[unrepressed sublimation] propio de la sublimación de la identidad motivada por este ideal biopolítico debería implicar  - lógicamente/teóricamente- que

7.1.- al ser la sociedad más moral, la protección, del desvalor penal debería disminuir, y con ello el principio de inocencia debería ser más estricto, quizás, pero porque evidentemente el cumplimiento del valor moral en sí mismo[el bien protegido por el desvalor penal] dado por este nuevo delta favorable de moral, implicaría aquello, sostengo. 

7.2.- Especialmente deberían disminuir los delitos contra las mujeres fruto de esta política-identitaria,[todo tipo de mujeres en este contexto explicativo].

7.3.- Esta argumentación se fundamenta en el axioma de que fenomenológicamente el desvalor penal sería o constituiría sublimación-represiva. Obviamente este es creo yo, el único modo posible de justificar la problemática de la naturalización de valores no-democráticos, como sería por ejemplo el suscribir los ideales de derecho natural sustentados por una determinada religión. Es decir, soy consciente de que incurrimos en el positivismo-lógico de forma “consciente” y no reaccionando a los razonamientos religiosos, a priori. De hecho en cierta forma, este es la interpretación que probablemente Hebert Marcuse esgrimiría respecto de  la justificación de la naturaleza de la decadencia de la Aristocracia. Evidentemente no está razonando en términos del modelo aristotélico, en términos pragmáticos porque Marcuse no busca explicar la naturaleza del poder en sí misma, sino cómo dichas relaciones de poder afectan a los ciudadanos.

 7.4.- Entonces, debería disminuir la sanción máxima que es el grado máximo de sublimación-represiva[pensando en Erich Fromm y el binomio necrofilia-biofilia, pensando en articular la dinámica extra-normativa de la fenomenología de la sanción] la que estaría siendo contrapesada o deconstruida por este nuevo ideal de la polaridad biopolítica, términos de la lógica feminista-conservadora.

Esquema de esta Hipótesis.

1) Disminuye la sublimación-represiva, 2) se libera catexis regulada por el sistema legal, 3) aumenta la prevención legal y 4) de este modo, debería disminuir la violencia de raíz. 5) La polaridad biopolítica, psicoanalíticamente, no es otra cosa que visibilizar los fenómenos bisexuales respetando a priori el principio de jerarquía implicado de perseverar con la ley del padre lacaniana. Esa es la relativización moral que busca la lógica feminista en términos generales, y ese es el modo responsable moralmente en que todo esto tiene algo de sentido para mi.

Les saluda atentamente,

Equipo feminismo-conservador.